Η στρατιωτική θητεία;

Παγκόσμιο Συνέδριο Ειρήνης 1907 στο Μόναχο: Μπερθά ντε Σούντνερ (δεύτερη σειρά από αριστερά), Ludwig Quidde (δίπλα του), Frédéric Passy (ακριβώς δίπλα του). Ο Margarethe Quidde (πίσω από τον Ludwig Quidde), ο Henri La Fontaine (δίπλα της), ο AH Fried (μόνιμη σειρά, τρίτος από δεξιά)

- Yg. 1926, Όχι. 52 -

Η σκέψη του Η αντίρρηση συνείδησης έχει κερδίσει το έδαφος στο γερμανικό ειρηνευτικό κίνημα. Αυτό αποδείχθηκε επίσης από το ειρηνευτικό συνέδριο που πραγματοποιήθηκε στη Χαϊδελβέργη τον Οκτώβριο. Όλα τα έγγραφα, οι ομιλίες και τα ψηφίσματα που υποστήριζαν την αντίθεση συνείδησης έλαβαν το ζωντανό χειροκρότημα της πλειοψηφίας των συμμετεχόντων στο συνέδριο. Παρ 'όλα αυτά, φυσικά, ειδικά στη μεγαλύτερη γερμανική ειρηνευτική οργάνωση, το Γερμανική ειρηνευτική κοινωνίαπου αντιπροσωπεύει ένα σχετικά συντηρητικό ειρηνισμό, ούτε μια ισχυρή αντίθεση σε αυτή τη βασική ιδέα.

Τα επιχειρήματα που προβάλλουν οι συντηρητικοί, «μέτριοι» ειρηνιστές κατά των «ριζοσπαστικών» αντιρρησιών συνείδησης είναι πολλές. Το πιο σημαντικό, το οποίο με τον τρόπο αυτό περιλαμβάνει τα περισσότερα από τα άλλα, το επιχείρημα-πλαίσιο, για να μιλήσει, είναι η κρατική πολιτική. Απορρίπτει την ένσταση συνείδησης, επειδή βλέπει το πρώτο βήμα προς την αναρχία σε αυτό, η απειλή του κράτους και το κράτος βάση από τη δύναμη που ασκείται από το άτομο με βάση τη συνείδησή του, τη διάθεση, την πρωτοβουλία την καταδίκη του. Έτσι βιώνουμε το περίεργο είναι ότι οι άνθρωποι που αντιτίθενται συνεχώς τη δική τους, που προέρχονται από το εσώτατο συνείδηση ​​παροτρύνει ειρηνιστής προοπτικές για τα επόμενα χρόνια και δεκαετίες ως ένα πολιτικό Προτεστάντες της επίσημης, νομικής, state-κυρώσεις δόγμα της αναγκαιότητας και θέλημα Θεού το στρατό και τον πόλεμο, στη συγκεκριμένη περίπτωση, η οποία δεν είναι παρά το πρώτο βήμα προς τη δημιουργία του πασιφισμού, ξαφνικά ας προτεσταντική αρχή τους κάτω υπέρ της Καθολικής, η οποία αρνείται το ατομικό δικαίωμα της αυτοδιάθεσης και της συμπεριφοράς του πολέμου. Είναι συνεπής; [...]

Είναι τόσο πολύ αλήθεια ότι το άτομο πρέπει να ανέχεται ορισμένους περιορισμούς στην ελευθερία δράσης από τους νόμους και τις πολιτικές του κράτους για το καλό του συνόλου χάριν, τόσο λάθος είναι ότι το κράτος είναι μια ιερή και απαραβίαστη οντότητα να αξιολογήσει τη συμπεριφορά της είναι να ελέγχει και να το άτομο δεν έχει δικαίωμα να επηρεάσει. Ο πολίτης έχει όχι μόνο το δικαίωμα αλλά και το καθήκον του να ελέγχει το κράτος και τη συμπεριφορά του. Πώς θα μπορούσε να είναι δυνατή οποιαδήποτε εξέλιξη της κυβέρνησης, της νομοθεσίας, των διοικητικών μεθόδων ή των κοινωνικών συνθηκών, εκτός αν τα μέλη του κράτους ασκούσαν τον έλεγχο και την τροποποίηση αυτού του οργανωτικού και διοικητικού μηχανισμού; Ένας τρόπος αυτού του ελέγχου της πολιτείας είναι η απαίτηση για την κατάργηση του πολέμου, μια άλλη και πιο αποτελεσματική υποχρέωση της αντίρρησης συνείδησης.

Όχι ότι πίστευα ότι η αντίθεση συνείδησης θα μπορούσε να τελειώσει τον πόλεμο! Είναι σημαντικό, κυρίως επειδή υπενθυμίζει στο κράτος, δηλαδή στους άμεσα υπεύθυνους για τη συμπεριφορά του, την ευθύνη και το καθήκον του με ιδιαίτερα δραστικό και κατανοητό τρόπο. Επειδή αποτελεί προειδοποίηση προς τους πολιτικούς να κάνουν ειρηνιστικές πολιτικές, να εργαστούν για την κατάργηση του πολέμου. Η ισχυρότερη υπενθύμιση ότι διαθέτουμε μέχρι στιγμής.

Συμφωνώ με πολλούς ειρηνιστές και με τους περισσότερους μη πασιφιστές ότι ένας σύγχρονος πόλεμος δεν μπορεί να αποφευχθεί από την αντίθεση συνείδησης των μαζών. Ο επόμενος πόλεμος, στον οποίο θα καταπολεμηθούν τα δηλητηριώδη αέρια και κυρίως τα αεροπλάνα, δεν απαιτεί μεγάλους στρατούς. θα βρει πάντα το σχετικά μικρό αριθμό αεροσκαφών και οδηγών αυτοκινήτων, τεχνικών και χημικών που θα χρειαστούν για να το εκτελέσουν. [...]

Παρ 'όλα αυτά, είναι λάθος, παρά τα πάντα, να απορρίψουμε την αντίρρηση συνείδησης ως ένα ξεπερασμένο, ασήμαντο μέσο ή ακόμα και να το καταστήσουμε περιφρονητικό. Εξακολουθεί να έχει το μεγάλο της νόημα. Είναι ένα μέσο πίεσης στους κυβερνήτες, μια έντονη διαμαρτυρία που δεν μπορεί να αγνοηθεί. Είναι το επακόλουθο συμπέρασμα των ειρηνικών συρμών σκέψης και διακηρύξεων. Αποτελεί απόδειξη της αστικής μπουρζουαζίας, η οποία δεν διαλύεται στην εξυπηρέτηση της υποταγής των ανήθικων απαιτήσεων του κράτους και του θυμωμένου συνοδού των οδηγών του. Και είναι μια ηθική επίδειξη ότι ζητάμε από τον ειρηνιστή, μια απόδειξη των πεποιθήσεών του, της συνέπειας του, μια απόδειξη της αντιστοιχίας μεταξύ της σκέψης του και της δράσης του. Είναι το δείγμα στο παράδειγμα.

Έτσι λοιπόν: αντιρρησία συνείδησης; Ναι!


1926, 52 · Max Barth