- Yg. 1926, Όχι. 52 -

Η σκέψη του Η αντίρρηση συνείδησης έχει κερδίσει το έδαφος στο γερμανικό ειρηνευτικό κίνημα. Αυτό αποδείχθηκε επίσης από το ειρηνευτικό συνέδριο που πραγματοποιήθηκε στη Χαϊδελβέργη τον Οκτώβριο. Όλα τα έγγραφα, οι ομιλίες και τα ψηφίσματα που υποστήριζαν την αντίθεση συνείδησης έλαβαν το ζωντανό χειροκρότημα της πλειοψηφίας των συμμετεχόντων στο συνέδριο. Παρ 'όλα αυτά, φυσικά, ειδικά στη μεγαλύτερη γερμανική ειρηνευτική οργάνωση, το Γερμανική ειρηνευτική κοινωνίαπου αντιπροσωπεύει ένα σχετικά συντηρητικό ειρηνισμό, ούτε μια ισχυρή αντίθεση σε αυτή τη βασική ιδέα. 

Υπάρχουν πολλά επιχειρήματα που χρησιμοποιούν οι συντηρητικοί, «μετριοπαθείς» ειρηνιστές ενάντια στους «ριζοσπαστικούς» αντιρρησίες συνείδησης. Το πιο σημαντικό πράγμα, το οποίο παρεμπιπτόντως περιλαμβάνει τα περισσότερα από τα άλλα, το επιχείρημα πλαίσιο, για να το πούμε, είναι το κρατικό-πολιτικό. Απορρίπτει την αντίρρηση συνείδησης, διότι βλέπει σε αυτό το πρώτο βήμα προς την αναρχία, τον κίνδυνο του κράτους και την ίδρυση του κράτους μέσω της πρωτοβουλίας που ασκεί το άτομο με βάση τη συνείδησή του, τις πεποιθήσεις του και τις πεποιθήσεις του. Γι 'αυτό βιώνουμε το παράξενο πράγμα που οι άνθρωποι που για χρόνια και δεκαετίες ως πολιτικοί Προτεστάντες αντιτίθενται διαρκώς στο επίσημο, νομικό, κρατικά εγκεκριμένο δόγμα της αναγκαιότητας και της θεϊκής θέλησης του στρατού και του πολέμου με το δικό τους ειρηνικό συναίσθημα, το οποίο έχει μεγαλώσει από μια εσωτερική δίψα για συνείδηση, σε αυτό το ιδιαίτερο Η πτώση, που δεν είναι τίποτα περισσότερο από το πρώτο βήμα προς την πραγματοποίηση του ειρηνισμού, εγκατέλειψε ξαφνικά την προτεσταντική αρχή υπέρ της καθολικής, η οποία αρνείται στο άτομο το δικαίωμα αυτοδιάθεσης για τον εαυτό του και τη συμπεριφορά του απέναντι στον πόλεμο. Είναι συνεπές; [...] 

Είναι τόσο πολύ αλήθεια ότι το άτομο πρέπει να ανέχεται ορισμένους περιορισμούς στην ελευθερία δράσης από τους νόμους και τις πολιτικές του κράτους για το καλό του συνόλου χάριν, τόσο λάθος είναι ότι το κράτος είναι μια ιερή και απαραβίαστη οντότητα να αξιολογήσει τη συμπεριφορά της είναι να ελέγχει και να το άτομο δεν έχει δικαίωμα να επηρεάσει. Ο πολίτης έχει όχι μόνο το δικαίωμα αλλά και το καθήκον του να ελέγχει το κράτος και τη συμπεριφορά του. Πώς θα μπορούσε να είναι δυνατή οποιαδήποτε εξέλιξη της κυβέρνησης, της νομοθεσίας, των διοικητικών μεθόδων ή των κοινωνικών συνθηκών, εκτός αν τα μέλη του κράτους ασκούσαν τον έλεγχο και την τροποποίηση αυτού του οργανωτικού και διοικητικού μηχανισμού; Ένας τρόπος αυτού του ελέγχου της πολιτείας είναι η απαίτηση για την κατάργηση του πολέμου, μια άλλη και πιο αποτελεσματική υποχρέωση της αντίρρησης συνείδησης. 

Όχι ότι πίστευα ότι η αντίθεση συνείδησης θα μπορούσε να τελειώσει τον πόλεμο! Είναι σημαντικό, κυρίως επειδή υπενθυμίζει στο κράτος, δηλαδή στους άμεσα υπεύθυνους για τη συμπεριφορά του, την ευθύνη και το καθήκον του με ιδιαίτερα δραστικό και κατανοητό τρόπο. Επειδή αποτελεί προειδοποίηση προς τους πολιτικούς να κάνουν ειρηνιστικές πολιτικές, να εργαστούν για την κατάργηση του πολέμου. Η ισχυρότερη υπενθύμιση ότι διαθέτουμε μέχρι στιγμής. 

Συμφωνώ με πολλούς ειρηνιστές και τους περισσότερους μη ειρηνιστές ότι ένας σύγχρονος πόλεμος δεν μπορεί να αποτραπεί από την αντίρρηση συνείδησης των μαζών. Ο επόμενος πόλεμος, ο οποίος θα πολεμηθεί με δηλητηριώδη αέρια και κυρίως με αεροπλάνα, δεν θα απαιτήσει μεγάλους στρατούς. θα βρει πάντα τον σχετικά μικρό αριθμό οδηγών αεροσκαφών και αυτοκινήτων, τεχνικούς και χημικούς που θα είναι απαραίτητοι για την πραγματοποίησή του. [...] 

Παρ 'όλα αυτά, είναι λάθος, παρά τα πάντα, να απορρίψουμε την αντίρρηση συνείδησης ως ένα ξεπερασμένο, ασήμαντο μέσο ή ακόμα και να το καταστήσουμε περιφρονητικό. Εξακολουθεί να έχει το μεγάλο της νόημα. Είναι ένα μέσο πίεσης στους κυβερνήτες, μια έντονη διαμαρτυρία που δεν μπορεί να αγνοηθεί. Είναι το επακόλουθο συμπέρασμα των ειρηνικών συρμών σκέψης και διακηρύξεων. Αποτελεί απόδειξη της αστικής μπουρζουαζίας, η οποία δεν διαλύεται στην εξυπηρέτηση της υποταγής των ανήθικων απαιτήσεων του κράτους και του θυμωμένου συνοδού των οδηγών του. Και είναι μια ηθική επίδειξη ότι ζητάμε από τον ειρηνιστή, μια απόδειξη των πεποιθήσεών του, της συνέπειας του, μια απόδειξη της αντιστοιχίας μεταξύ της σκέψης του και της δράσης του. Είναι το δείγμα στο παράδειγμα. 

Έτσι λοιπόν: αντιρρησία συνείδησης; Ναι!

1926, 52 · Max Barth