πατριωτισμός

- Yg. 1923, Όχι. 28 -

Το σύνολο της βιολογικής ζωής υπόκειται στον νόμο της μηχανοποίησης. Ο νόμος αυτός ορίζει ότι κάθε νέα κίνηση, κάθε νέα έκφραση στην οποία εισέρχεται το ανήσυχο προς τα εμπρός πατώντας ανάπτυξης στο δρόμο τους, σταδιακά χωρίς τη θέλησή τους από συχνές αυθαίρετες επανάληψη, ενστικτώδης, μηχανική. Και αυτός ο νόμος καθιστά δυνατή την πραγματική πνευματική πρόοδο στην πρώτη θέση. Μόνο όταν τα επιτεύγματα μπορούν να ωθηθούν στην άκρη και να ασφαλιστούν στο υπόβαθρο της επίδοξης συνείδησης, οι δυνάμεις της γίνονται διαθέσιμες σε νέα επιτεύγματα πέρα ​​από αυτό. Έτσι διαπιστώνουμε ότι στην πραγματικότητα όλα όσα αναπτύσσεται το μυαλό, συμπεριλαμβανομένου του ατόμου, εγκαθίστανται σύντομα σε σταθερές μορφές που μπορούν άνετα να αποθηκευτούν και να μεταφερθούν. Μια τεράστια εξοικονόμηση ενέργειας, χωρίς αμφιβολία! Αλλά, δυστυχώς, και ένα εμπόδιο για μια πραγματικά ελεύθερη και γόνιμη ανάπτυξη!

Αυτό το αναγνωρίζουμε πιο ξεκάθαρα στη γλώσσα, αυτή την τεράστια μνήμη για την παραδοσιακή γνώση. Οι μορφές της που απασχολεί τον εαυτό της για να προστατεύσει κάτι που έχει σκεφτεί από την καταστροφή και να την μεταδώσει στους άλλους χωρίς δυσκολία είναι οι λέξεις και οι λέξεις είναι φωνητικές για τις έννοιες. Όχι μόνο τα πράγματα αλλά και οι πρώτες κρίσεις για τα πράγματα συνοψίζονται στους όρους. Είναι τα σφραγισμένα πακέτα σημειώσεων, μέσω της ανταλλαγής των σκέψεων των ανθρώπων που ρυθμίζονται.

Δυστυχώς, αυτά τα πακέτα είναι εξίσου σταθερά σε αξία με τα πραγματικά. Και από αυτό προκύπτει η δυσκολία να το ανοίξετε από καιρό σε καιρό και να αναθεωρήσετε το περιεχόμενό του, να το επαναφέρετε στη γραμμή με την τυπωμένη σφραγίδα ή να αλλάξετε τη σφραγίδα σύμφωνα με το περιεχόμενο. Εάν ο έλεγχος αυτός παραλείπεται για μεγάλο χρονικό διάστημα, τα λάθη και οι αποκλίσεις είναι το αναπόφευκτο αποτέλεσμα. Πριν όμως ανακαλυφθεί η αιτία τους, έχουν ήδη συμβεί τα περισσότερα κακόβουλα πράγματα. Και οι άνθρωποι είναι τόσο απρόθυμοι να εξετάσουν τις παραδοσιακές έννοιες! Για να σκεφτώ τι; Η γλώσσα σκέφτεται για εμάς, όπως λέει κάποτε ο Γκαίτε. Δυστυχώς, συχνά σκέφτεται λάθος. Πρέπει να κοιτάξετε τα δάχτυλά της. Διαφορετικά, κινδυνεύει να προκληθεί από ιδέες που δεν είναι πλέον σύμφωνες με την πραγματικότητα, να γίνει ενθουσιασμένος με τα ιδανικά που δεν αξίζουν πλέον τον ενθουσιασμό.

Η έννοια του «πατριωτισμού» απεικονίζει αυτόν τον κίνδυνο. Υποστηρίζω τη χρήση του στην εποχή μας είναι ένας αναχρονισμός, η εξουσία που έχει πάνω τα μυαλά, φθαρτά, η άκριτη αποδοχή της οποίας η εξουσία αυτή είναι παντού ακόμα ευχαριστημένος έγκλημα κατά της ζωής πνεύμα.

Στα σχολεία μας τα παιδιά ήταν και εξακολουθούν να εκπαιδεύονται με όλα τα μέσα του πατριωτισμού. Ωστόσο, είναι δύσκολο να καταλάβουμε γιατί. Ακόμη και η απαίτηση της αγάπης αδιαμφισβήτητα λείπει ως ζήτηση. Αλλά εκτός από αυτό: ακόμη και ο όρος «πατρίδα» μου φαίνεται άσκοπο. Ποιος από εμάς έχει πραγματικό μερίδιο στη χώρα στην οποία ζει; Οι πρόγονοί μας τον είχαν, στο βαθμό που είχαν κληρονομήσει από τους πατέρες τους κατοχή αγρών, δασών και λιβαδιών. Επομένως, είχαν κάθε λόγο να αγαπούν, να προστατεύουν και να υπερασπίζονται την πατρίδα τους. Επειδή τους έδωσε το φαγητό τους και ήταν η βασική απαίτηση της ύπαρξής τους. Όταν ήταν σκισμένα από αυτά, δεν ήταν μόνο άστεγοι, αλλά ταυτόχρονα και άποροι και χωρίς πόρους. Ο όρος κράτησε το νόημά του ακόμη και όταν οι πρώτες κρατικές ενώσεις ενώθηκαν μαζί. Για τα αρχικά κράτη ήταν όλα τα γεωργικά κράτη. Η ιδιοκτησία της γης ήταν το άθροισμα των μεμονωμένων "πατρίδων" των οποίων οι ιδιοκτήτες εισήλθαν στην αλληλεγγύη μεταξύ τους. Και τη στιγμή που αυτά τα έθνη και οι λαοί τους βρίσκονταν υπό ξένη κυριαρχία, όλοι οι μεμονωμένοι ιδιοκτήτες απαλλοτριώθηκαν εύκολα. Η γη τους δόθηκε στα μέλη της φυλής που θριάμβευσαν πάνω τους, οι υποτελείς του νικηφόρου πρίγκιπα, που ήταν σε θέση να δεσμεύσουν τους πιστούς του σε αυτόν πιο στενά από τέτοιες βάσεις. Αλλά οι πρώην κύριοι έγιναν οι δούλοι των νέων. Αρκετοί λόγοι γι 'αυτούς, εφ' όσον ήταν ακόμα πραγματικά κυρίαρχοι, κρατώντας την πατρίδα τους και χρησιμοποιώντας τη δική τους ζωή για την προστασία τους.

Σήμερα, από την άλλη; Σήμερα, μια τέτοια απαλλοτρίωση της ιδιωτικής περιουσίας σπάνια μπορεί να φοβηθεί ως αποτέλεσμα των γεγονότων της εξωτερικής πολιτικής, δηλαδή των πολεμικών ήτρων. Η κρατική ιδιοκτησία είναι εκτός νόμου για τον εξωτερικό εχθρό, ο ιδιωτικός συνήθως τον αφορά ως θεμελιωδώς απαραβίαστο - ειδικά όταν οι ιδιοκτήτες του πρέπει να σχηματίσουν γι 'αυτόν μια αύξηση στον πληθυσμό του. Τι αλλαγές από την άποψη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας είναι βασικά μόνο η διεύθυνση στην οποία πρέπει να πληρώσει τα τέλη του. Τελικά, δεν έχει σημασία αν ο φόρος του πηγαίνει στο Βερολίνο ή στο Λονδίνο, τη Βιέννη ή το Παρίσι.

Έτσι, όταν ήδη οι πλούσιοι - και επίσης πλούσιοι της γης - έχει επί του παρόντος να αναμένουμε κάποια σημαντική βλάβη στην ύπαρξή του περισσότερο από μια αλλαγή της κρατικής κυριαρχίας, η πορεία ισχύει ακόμα περισσότερο από την Unbegüterten και διανομής σε εξωτερικούς χώρους. Ότι συνέβη κάτι, είδε μόνο τα νέα εθνικά χρώματα. Επιπλέον, μπορεί να ζήσει ως συνήθως, δηλαδή, καθώς μπορεί να απομακρύνει από την οργάνωσή του στους εργοδότες στα χέρια των οποίων στηρίζεται η μοίρα του. Πρέπει να συνεχίσει να εργάζεται για τα ιδανικά του επαγγέλματός του, δεν μπορούν να συμμετάσχουν σε παλιά απολαύσεις του, πρέπει η χώρα στην οποία έχει την έδρα της και η οποία δεν είναι ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο ανήκει σ 'αυτόν όπως και πριν, η αγάπη και σέβονται όπως και πριν. Γιατί λοιπόν υπάρχει ένας ιδιαίτερος πατριωτισμός που μπορεί να τον κοστίσει όσο τον τελευταίο πόλεμο; Νομίζω ότι είναι ανεπαρκείς και κάπως υπερβολικοί.

Ο πατριωτισμός μπορεί να χρησιμοποιηθεί για τους μη έχοντες και για τους πλούσιους, το οποίο φυσικά εχθρό του - ένα πολύ πιο φυσικό από το εξωτερικό - είναι τώρα μόνο σημαίνει ότι τους αποκάλεσε την αίσθηση της συντροφικότητας με τις φυλές και ένα είδος αίσθηση υπερβολική προσκόλληση στη μητρική γλώσσα ,

Τώρα είναι αλήθεια ότι οι πολιτικές μας δομές δεν είναι συνώνυμες ούτε με τις φυλές ούτε με τις γλωσσικές μονάδες. Και επιπλέον είναι κυρίως προφανές ότι ούτε η αίσθηση της σύνδεσης με τις φυλετικές συγγενείς ούτε η προσκόλληση στην μητρική γλώσσα, στην οποία είναι εκπαιδευμένοι σε κάποιον να επηρεαστούν από άλλους ό, τι κυρίως από μια ξένη φυλή και ξένων γλωσσών δικαστής χρειάζεται πλέον. Τι αφορά την εξουσία μου; Είμαι συνηθισμένος να είμαι οπαδός, καταπιεσμένος, εκμεταλλευόμενος και με κάθε τρόπο συστέλλοντας και λήστεψαν. Ίσως αυτό να είναι μόνο το καθήκον της ως αρχή. Δεν ξέρω και δεν θέλω να το συζητήσω γι 'αυτό. Αλλά αν είναι το καθήκον τους, τότε είναι για μένα μόνο στην περιοχή ενός αναγκαίο κακό, και αυτό με αφήνει εντελώς κρύο περίπτωση αν μου αυτό το κακό τώρα schwarzweißrot ή blauweißrot ή αντιπροσωπεύει χάρη μου καρό κόκκινο και μπλε. Αρκετά, είναι ένα κακό, και επειδή είναι ένα απαραίτητο κακό, θα ασχοληθώ με αυτό όσο το δυνατόν λιγότερο. Είναι άνετο όταν το σκέφτομαι; Καλά, εγώ είμαι. Αλλά νομίζω ότι τουλάχιστον αυτό το Gemütlosigkeit για πολύ πιο λογικό και ταυτόχρονα για πολύ πιο ηθική από ό, τι εκείνα εκφραστική στάση που αισθάνεται ζητηθεί από τον κίνδυνο της αλλαγής της κυβέρνησης, ξεκινώντας πολέμους, σκοτώνουν ανθρώπους, καίνε τα σπίτια. Η μέθοδος τους μου φαίνεται τουλάχιστον ανύπαρκτη.

Αλλά γιατί η έννοια αυτού του αναχρονιστικού πατριωτισμού εξακολουθεί να είναι τόσο αποτελεσματική στην εποχή μας; Είναι αναμφισβήτητα λόγω - δεν μπορεί κανείς να το αποκαλεί εκτός από: τεμπελιά των περισσότερων. Φθηνότερο από σκέψη αισθάνεται, και τα συναισθήματα είναι πάντα οι πλέον ενστικτώδη, δηλαδή μηχανοποιημένη αποφάσεις σκέψη των προγόνων - οι ίδιες που είναι γλωσσικά μόνο που προβλέπονται στους όρους. Αυτά τα συναισθήματα είναι αυτά που περίπτωσή μας ανησυχεί, αλλά είναι κατανοητό πιο έντονα ακόμα και σε εκείνους που έχουν περπατήσει μόνη της στο μακρινό παρελθόν σε «υποταγή» της χώρας του, μια απειλή, ma W:. Στους έχοντες. Και τώρα έχουν καταλάβει πώς να κρατούν αυτό που λένε τα "ιδανικά" τους στα κεφάλια των άλλων και να τους ξυπνούν ξανά και ξανά. Είναι δικαίως εξαιρετικά αγανακτισμένοι όταν, σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης, αυτοί οι άλλοι θέλουν να κάνουν προβλήματα, να παραμορφωθούν για τα ιδανικά τους ή να τους δολοφονήσουν ένδοξοι. "Αστέγων" - αυτός είναι ο τίτλος που έχουν συνηθίσει να συνδέονται με τέτοια συναισθήματα.

Ομολογώ ότι εγώ ο ίδιος ανήκω σε ένα τέτοιο «ορφανό χαστούκι», ότι δεν είμαι καν τόσο πατριώτης να αισθάνομαι άνετα με όλους τους φυλές. Για εκείνους στους οποίους θα πρέπει να υπολογίζω ως τιμή για να συνδεθώ με συγγένεια, πρέπει να υπολογίζομαι. Αλλά από την άλλη πλευρά, από την άλλη πλευρά, πιστεύω ότι η κατηγορία της «ασυνέπειας» που θα μπορούσε να εγερθεί εναντίον μου από τότε θα έφτανε σε κάποιο βαθμό πολύ. Νομίζω ότι είναι επειδή μου φέρνει υπερεθνικό, συγκολλούνται μεταξύ τους με το λόγο και το δικαίωμα στην οικονομική τους τομείς κοινών εργασιών, μετά από όλα, επίσης, ένα ιδανικό φαίνεται να είναι, και, επιπλέον, ένα υψηλότερο, λιγότερο ξεπεραστεί από την ανάπτυξη ως την πολιτική και γεωγραφική απαραβίαστο της αντίστοιχης χώρας.

1923, 28 Kuno Fiedler