Drie sociale leeftijden

- Yg. 1922, nr. 12 -

"Guy" (meervoud: jongens), zei mijn grootvader - omdat hij feodaal dacht en feodalistisch sprak - "Guy, hij moet". De toon was grof en goedaardig, en werd af en toe vergezeld door een warme kostuumparade. De betrokken persoon hoorde het gerommel niet altijd graag, maar hij gehoorzaamde niet alleen onvoorwaardelijk, maar zelfs vol vertrouwen, omdat een noodlottig gebod, dat voor zichzelf verantwoordelijk is, geen keuze laat en in het algemeen achteraf redelijk gerechtvaardigd lijkt. Als een fout een zichtbaar effect had, werd deze goedgemaakt omdat hij niet was gelakt. Over het geheel genomen was het redelijk eerlijk ondanks alle ontberingen. Als het uitgangspunt klopte, als er een relatie tussen mens en mens kon zijn, tussen mens en paard, dan was de gevolgtrekking toegestaan ​​om zichzelf te vinden, als de bediende onder de hoede van zijn meester bloeide, evenals het gemiddelde paard onder de hoede van zijn koetsier , Uit vrede brak vrede zelden. In individuele gevallen wraak vatbaarheid, Fuchtelmbrauchbrauch, ontrouw. In de regel kwam het geschil echter niet eens voort uit de Verlichting, en de gewoonten vóór en na de afschaffing van het lijfeigenschap waren vaak voldoende om elkaar te evenaren. Liefde stierf slechts geleidelijk en van bovenaf.

"Man" (meervoud: mensen), zei mijn vader - want hij dacht liberaal en sprak liberalistisch - "man, je mag". De toon klonk beleefd en hooghartig en werd af en toe vergezeld door het milde kruid van de tranen van een ouder. De betrokken persoon luisterde niet altijd naar de preek, maar gehoorzaamde alleen onder omstandigheden en zonder vertrouwen, zoals een stemming van het lot die niet zijn eigen verantwoordelijkheid neemt, een bepaalde keuze laat en later redelijk gerechtvaardigd lijkt door zijn dubbelzinnigheid. Als een fout werd onthuld, werd deze ingekort door verfraaiing. Over het algemeen was het met alle zachtheid nogal oneerlijk. Als de veronderstelling waar was dat een relatie tussen volwassen mensen hetzelfde zou kunnen zijn als die tussen leraar en leerling, was de conclusie dat ze zich daar niet zouden bevinden als de commissaris, onder leiding van zijn werkgever, zo slecht bloeide als de schurk in de leer van zijn penman. Vrede duurde zelden. In geïsoleerde gevallen bewees Zuckerbrot, Ehrenstachel, Wortgeklingel zich. In de regel was het vermoeden zelfs niet aanwezig in de gangen van de Verlichting, en de gebruiken voor en na een nog zo eerlijke bemiddelingsvergadering verschilden niet. Haat stierf slechts geleidelijk met de dood van de hogere klasse.

"Kameraad," zegt mijn zoon - want hij denkt sociaal en spreekt socialistisch - "Kameraad, je wilt". Het geluid klinkt grof en bescheiden en wordt soms vergezeld door de koude spot van een pedagogische glimlach. De betrokken persoon houdt er niet van om de oproep te horen en gehoorzaamt met tegenzin aan het noodlottige met die verlegen bedenkingen die al de zelfverantwoordelijke teleurstelling ruiken achter teveel ruimte en keuzevrijheid. Waarom worden gelijke rechten dagelijks bevestigd en ondervindt nog steeds elk uur ongelijkheid? Waarom de waarheid, de noodzaak om de afhankelijkheid van allemaal te verdoezelen? Over het algemeen kan het eerlijker zijn, maar niet leuker dan voorheen. Als de veronderstelling juist is, als de gesnoeide leeuw zich leent voor de ziel van een lam, is de conclusie dat het mogelijk is om erin te vinden, als men zich niet anders gedraagt ​​met de bellhammer dan met de Duitse herder, maar in de wei evenals in de jungle. Op zichzelf is er geen vrede in de wereld. In individuele gevallen helpen geduld en genegenheid. In de regel tart het kwaad de middelen van het intellect en verlichting brengt het niet verder dan haat te temperen naast de liefde.

"Broeder", zou zeggen, die noch ... al noch dacht ... istisch gesproken, "broeder, wij willen". De toon klonk trots en bescheiden en ging af en toe gepaard met de hete vlam van een onbedoelde educatieve handeling. De betrokken persoon luisterde en gehoorzaamde met passie, als iemand aan wie een innerlijke stem vertrouwen geeft in zichzelf, in zijn werk, in zijn bestemming. Broederschap claimde geen gelijkheid, beloofde geen vrijheid, drong aan op geen gerechtigheid, verwachtte dank noch beloning, maar gaf zich over, wat alleen een waardige relatie tussen de mensen en een duurzame vrede zou garanderen. Zelfs de uitzondering bevestigt de regel; want wie aan een dergelijke samenleving probeerde deel te nemen, bewees voor het eerst dat de samenleving het uiteindelijk alleen zou verdragen: het zou gewoon de onbezette, onhandelbare dwaas of smokkelaar naar een hermitage verbannen.

Ondertussen, heren, waarom verdringen we ons brein? We zeggen noch "fellows" noch "people", noch "kameraden" noch "broers" tegen elkaar, maar alleen "heren", heren, en weten wat we bedoelen: de manieren van niet-verbonden samenzijn, van uiteenlopende samenhorigheid, kortom uitbuiters een zogenaamde samenleving. Elke samenleving, laat staan ​​de broederschap, wordt in ons niet-sociale tijdperk als utopisch beschouwd.

1922, 12 ***