Memorial Journal voor Erich Schairer

Erich Schairer (21.10.1887-3.8.1956)

Het is meer dan elf jaar geleden dat we Erich Schairer de laatste escort gaven op de bosbegraafplaats van Stuttgart. Onze oude cirkel Blaubeurer seminaristen 1903 / 05 is sindsdien kleiner geworden, zo klein dat het bijna onmogelijk is om het op te roepen. We waren zo blij dat we Erich Schairer terug in ons midden hadden na de Tweede Wereldoorlog, zo vaak als we samen kwamen. Wanneer oude vrienden elkaar ontmoeten, staat er: "Oude liefde roest niet," en hoewel we al tientallen jaren hun eigen weg gaan, heeft het leven ons bij elkaar gehouden, soms in zeer vreemde, inderdaad pijnlijke omstandigheden. Zijn vriendentrouw ervaarde ik vooral in de winter 1903 / 04, toen ik mijn voet had verstuikt tijdens het sleeën over het speciale boek Steige, zodat ik acht weken in een gipsverband moest liggen. Op dat moment gaf hij me zo trouwe zorg in de ziekenboeg van het seminarie als niemand anders, en ik kan vandaag nog steeds zien hoe hij mijn nachtstoel naar de kamer bracht, hoewel met een licht verkreukelde neus. Daarvoor hebben we ook de cakes geconsumeerd die mijn moeder me heeft gestuurd, volgens het recept dat hij ooit in de verzen had gestopt: "Hier komt een cake, lief en groot, hij (de seminarist) gelooft al in de schoot van Abraham Hij lijdt echter enorm, zoals de wet van deelbaarheid. Met het mes en gehaast maakt hij vele, vele delen. En uiteindelijk is er nog veel, als hij nog een molecuul over heeft. "Later schrapte Erich de verzen; hij was altijd zo: delen, helpen, ja - maar niet willen specificeren. Doe goed, ja - maar rustig.

Maar ik val aan. Wat ons samen inspireerde was de liefde voor onze dichters Eduard Mörike, Gottfried Keller en anderen. Misschien had ik toen nog wat kennis van hem, vanuit mijn literaire huis, maar wat hem tot Morike aantrok, was de heldere en oprechte, onvervalste schoonheid van zijn poëzie. Toen we elkaar opnieuw ontmoetten na de Eerste Wereldoorlog - op de 21. Mei 1919 - hij was te voet van Heilbronn naar Neuenstadt am Kocher gekomen en we gaven hem op de weg terug naar Cleversulzbach. Bij het graf van de moeder van de dichter werd onze vriendschap opnieuw ontstoken. Ik vroeg me vaak af waarom Erich Schairer niet literair uitkwam. Hij had wat ervoor nodig was. Zelfs vandaag las ik met vreugde zijn geestige "Wiskundige romantiek"hij heeft bijgedragen aan onze kerstcafés 1903. Niemand van ons had ooit zoiets geestigs, fantasierijke, droge wiskundige concepten geschreven die speels ronddraaiden. Maar zijn toekomst was journalistiek, en zijn ambitie was om een ​​goed, duidelijk Duits te schrijven en, indien nodig, ook anderen te onderwijzen. (Zie "Vijf minuten Duits"! Geen wonder, de echte en solide schoolmeester plaatste hem in het bloed van de vader!)

Ik heb eens zijn kritieke ader gevoeld voor mijn eigen redding. Destijds schreef ik hem op zijn verzoek om zijn "Sonntagszeitung" kleine verhalen, gebeurtenissen, zoals ze zich steeds opnieuw voordoen in het leven van de pastoor. In een brief van 20. Juli 1920 - ik bezit het vandaag nog - schreef hij: "Deze keer krijg je je verhaal terug. Redacteuren geven geen redenen voor het weigeren van manuscripten omdat de auteurs dan meestal beledigd zijn. Ik had ook graag mondeling met je gesproken over het "vogelnest", want als ik mijn kritiek schrijf, komt het natuurlijk wild en harteloos naar voren. Maar wie weet wanneer ik weer kom ... (volgt een gedetailleerde kritiek.) Ten slotte schrijft hij: "Nou, wees alsjeblieft niet boos op mij. Beschouw deze opzettelijk scherpe kritiek als een bewijs dat ik je serieus neem. Vertel je lieve vrouw ook dat ze haar goede wil nu niet van me moet terugtrekken en niet nalaat me je volgende verhaal te laten zien. Anders zou ik spijt moeten hebben dat ik het nest van de vogel heb gesloopt en het niet met een excuus heb teruggestuurd ... "

Zo was hij. Eerlijk, eenvoudig, door en door echt. Daarom verliet hij ook de kerkdienst en viel al snel uit met de "Neckar-krant". Hij kon geen dodelijke put uit zijn hart maken. Ze wisten waar ze over gingen. Hij maakte ook geen geheim van zijn socialistische houding, zeker niet in een kleine cirkel. Hij was blij dat hij begrip voor ons vond voor zijn ideeën. Van tijd tot tijd stuurde hij ons nieuwe brochures over Marx, Engels, Lasalle, "ter oriëntatie".

Het moet in 1941 zijn geweest dat hij bij ons verscheen als "wijnreiziger". We wisten niet wat er eerder was gebeurd; we hadden alleen gehoord dat het hem verboden was zijn krant uit te geven. Hij sprak er zelf niet over. Zelfs later, toen we hem in Lindau bezochten, vermeed hij elk politiek gesprek. En toch waren het onvergetelijke weken met zijn gezin. Hij werkte zelf hard in de tuin en leerde ons vechten tegen de "Werren" (molkrekels). Op dat moment zagen we hem op het treinstation in Lindau in de rode pet, met de tablet die de chauffeur zwaaide om te vertrekken. Ook dat maakt deel uit van zijn beeld dat hij zich aan zijn lot heeft overgegeven, hoe hard het ook voor hem is.

Godzijdank was het weer anders; maar zelfs na de grote verandering bleef hij voor zijn vrienden degene die hij altijd was geweest, onze Erich Schairer.

Daar moet nog iets aan zijn. Toen ik in het begin zei dat we decennia lang onze eigen weg waren gegaan, bedoel ik zijn militante houding tegenover het christendom en de kerk, ja, zelfs tegen de religie in het algemeen, zoals hij in zijn boek zegt "Godlessness" uitgedrukt. Het was een uitgesproken script met de voor- en nadelen daarvan. Als we het vandaag nog eens lezen, lijken veel dingen achterhaald. Men kan echter niet zeggen dat van de basisthese waarvan hij begon: "Het christendom wordt gepredikt, maar het leeft niet". Nietzsche en anderen hebben deze beschuldiging al aangevoerd en het christendom moet zich er altijd bewust van blijven. Schairer voegde nog iets toe: de afwijzing van het persoonlijke concept van God en de dialoog met hem. Maar men zou eigenlijk zijn boekje van achteren moeten lezen om de moeite te erkennen die hij zichzelf gaf, ondanks alles om de christenen van vandaag te begrijpen. Zijn stellingen over God herinneren ons in veel opzichten aan het boek van de Engelse bisschop Robertson: "God is anders". Het hoofdstuk "Religieuze vakantie" Het boekje van Schalter bevat positieve uitspraken zoals: “Op een dag zal er een tent komen waar men weer over God en religie kan praten zonder verkeerd begrepen te worden; zoals we het vandaag over de lucht of zonsopgang hebben. Dan zal men, denk ik, de hele christelijke schat aan taal en gedachte opgraven en vrij gebruiken ... De Bijbel is een onuitputtelijke schat aan wijsheid en waarheid; op een dag zul je ze weer weten te waarderen.

Dus was hij op zoek naar "God"; geen absolute ontkenner van God, maar zijn uitspraken over God moesten overeenkomen met de kennis van de moderne mens, en hij eiste van de Kerk dat zij dit volledig waarheidsgetrouw goedkeurde. Toen ik hem voor het laatst op zijn ziekbed en sterfbed bezocht, waren zijn laatste woorden: "Er zou niets meer te zeggen zijn." Hij bleef liever zwijgen over God dan over hem te praten.

1967, Wilhelm Teufel