Waarom ik niet predikant bleef

- Yg. 1921, nr. 20 -

Een bekentenis

1. Berusting. "Aangezien ik me niet langer kan verenigen met mijn persoonlijke overtuiging, na mijn ontslag bij de plaatselijke onteigening, zal de verplichting voor de dienst aan de Evangelische Kerk van Württemberg die ik destijds belachelijk had aangenomen en die al meerdere keren tijdens mijn vorige kerkelijke bediening was geschonden, terugkeren naar mij Ik vraag de consistorie om mij van deze dienst te ontheffen bij beëindiging van mijn lokaal gebruik.

Eßlingen, 5. 1911 december
Erich Schairer,
Hoogleraar van het Eßlinger Lehrerseminar. "

2. Eed. "U, als een betaalde pastor (predikant), verbindt u door trouw aan uw eed: om trouw en gehoorzaam te zijn aan Zijn Koninklijke Majesteit, onze Meest Barmhartige Koning en Heer, en alle plichten van uw plaats in de Kerk, school en pastorale bediening volgens de wetten en verordeningen en om te voldoen aan de zorgvuldigheid, toewijding en nauwkeurigheid van de instructies van uw leidinggevenden. Ze zullen zich houden aan de Heilige Schrift, met name in hun kerklezingen en religieuze instructies, en zullen geen afwijkingen van de protestantse doctrines toestaan, aangezien hetzelfde uitstekend is opgenomen in de biecht van Augsburg. In je levensgedrag zul je jezelf zorgvuldig bewaken, aanstoot en ergernis geven, proberen jezelf te verwerven door een onberispelijk, bescheiden en filantropisch gedrag van de tevredenheid van je superieuren en het respect en de liefde van de gemeenschap. Je zult ernaar streven om in alles te handelen wat je plicht vereist en je durft het te beantwoorden tegen de alwetende God.

Eßlingen, de 21. Augustus 1909 t. E. Schairer.

Van de bekentenis van Augsburg. "Allereerst wordt er geleerd en in harmonie gehouden dat iemand een goddelijk wezen is ... en toch zijn er drie personen in dezelfde goddelijke wezens ... Verder wordt er geleerd dat na de val van Adam alle mensen ... worden ontvangen en geboren in zonden, geen echt geloof in God door de natuur kan dat dezelfde zijn ... de erfzonde is een ware getuige en veroordeelt al diegenen die onder het eeuwige goddelijke zijn, dus niet door de doop ... om wedergeboren te worden. Evenzo wordt geleerd dat God de Zoon des mensen was, geboren uit de zuivere maagd Maria ... dat hij een offer was, niet alleen voor de erfzonde, maar voor alle andere zonden, en Gods toorn was verzoend. Evenzo: dat dezelfde Christus naar de hel was afgedaald, echt opgestaan ​​uit de dood op de derde dag, opgestegen naar de hemel, gezeten aan de rechterhand van God ... Bovendien zal diezelfde Heer Christus eindelijk komen om de levenden en de doden publiekelijk te oordelen ... Van het Avondmaal De Heer wordt aldus geleerd dat het ware lichaam en bloed van Christus echt aanwezig is in de vorm van brood en wijn in het Avondmaal, en wordt verdeeld en ingenomen ... Er wordt ook geleerd dat onze Heer Jezus Christus op de laatste dag ... de goddeloze mensen en de duivels zal de hel en de eeuwige straf veroordelen ...

*

Toen ik, vers van de universiteit, in de zomer 1909 als een "parochiebediende" pleegde en plechtig werd geordend in de Eßlinger-stadskerk, dacht ik aan de inhoud van deze hierboven gegeven toewijding nauwelijks gedacht, hoewel ik de Augsburg Creed kende. Ik had het voor het grootste deel van het examen niet onthouden, hoewel ik het zelfs geen moment voor mezelf had genomen. Drievuldigheid, erfzonde, de incarnatie van de Zoon van God, offerdood, reis van de hel, opstanding, tweede komst, eeuwige verdoemenis, bekering bij het Avondmaal - dit was allemaal bijgeloof voor mij, in het beste geval een symbool, maar niet "waar". Ik geloofde niet dat geloof in deze 'feiten van redding' echt cruciaal was in de praktijk van de pastorale bediening. Maar toen ik mijn kantoor begon uit te oefenen, bevond ik me al snel in een slecht dilemma. Aan de ene kant was ik verplicht om tijdens officiële handelingen die zinnen in mijn mond te houden die eigenlijk alleen maar lege formules voor mij waren, en ik durfde dat niet te doen; Aan de andere kant zorgde ik ervoor om niets te zeggen in preken of lessen die ik niet zorgvuldig voor mezelf kon vertegenwoordigen. Dus kwam ik tot de uitspraak van de liturgische formules, het credo u. en zo verder, meer en meer als een zielige karakterloze priester eerder, als een acteur die belachelijk maakte wat heilig was voor anderen; terwijl ik in mijn eigen toespraak deels besefte dat ik mijn verplichting schond, omdat ik verborgen hield wat ik had moeten zeggen, maar deels probeerde mezelf uit te drukken zodat ik zelf iets kon begrijpen dat ik in mijn woorden geloofde "Terwijl het publiek waarschijnlijk anders dacht. Dat was voor mij toch het meest merkwaardige, want tot dan toe was mijn grootste trots om op zijn minst een eerlijke man te zijn. Ik voelde dat ik een dubbelzinnig figuur speelde, dat ik me op een pad bevond aan het einde waarvan ik misschien alle respect voor mezelf had verloren. Ik sprong snel naar 14 maanden pastorale activiteit toen de positie van een Verwesers in een lerarenopleiding werd geopend. Ik ontving ze, blij dat ik tot nader order van mijn kerkelijke plichten werd ontheven. In die tijd ontmoette ik Christoph Schrempf, las zijn geschriften, luisterde naar zijn lezingen en was in staat mezelf uit te drukken in persoonlijke communicatie met hem. Zijn persoonlijkheid was een openbaring voor mij: hij drukte uit wat ik tot nu toe half onbewust had gevoeld, hij had de consequenties getrokken die ik op het punt stond te veranderen. Ik zwoer dat ik geen toga meer zou dragen.

Toen ik kwam voor mijn ontslag uit de kerkdienst, waarbij ik uitdrukkelijk verklaarde wat ik zelf te zeggen had in grove Duitse meineed, verwachtte ik tenminste dat de autoriteiten me dit ernstig zouden verwijten - late openheid , Wat is er gebeurd Mr. Prelate X. - Ik ben zijn naam eigenlijk vergeten, ik herinner me alleen dat hij stierf - vroeg me mijn verzoek in te trekken en drong er bij mij op aan niet zo'n radicale stap te zetten. Ik moet eerst een vakantieverzoek indienen, ik wil graag één, twee jaar verlof geven; dan kon ik opnieuw denken. Ik weigerde kortaf; mijn respect voor deze kerk, die niet alleen "meineed" tegen het lijf liep, maar ook de meineeder aanmoedigde door te gaan, was tot nul gedaald.

Soms werd me later gevraagd of ik er geen spijt van had gehad de parochie te verlaten. Een bepaalde geest in mijn borst heeft me hier en daar gefluisterd: ezel, hoe goed kun je het nu hebben, hoe leuk je met je gezin ergens in Hohenlohe kunt zijn, in een van die wonderlijke oude steden, Oehringen, Waldenburg, Weikersheim, Langenburg en hoe ze worden genoemd, op de muren waarvan deze afschuwelijke tijd verstrijkt, bijna zonder het te bevochtigen! Hoe mooi is het in zo'n koele pastorie, achter de dromerige parochietuin met groenteschaduw, Träublesstöcken, aspergebed en afgelegen prieel! De kleine officiële zaak is gemakkelijk gedaan, je hebt je boeken, je wijn in de kelder, je vrolijke gezelligheid met de hoogwaardigheidsbekleders, een bowlingavond, soms een onschuldig spelletje, een reis, een wandeling met vespers; kalm, comfortabel en ongestoord raf je leven op bekende wegen, badend in Morike en Gäwesesstimmung. Dat had je kunnen hebben, je hebt drievoudig vee verloren!

Ja, ik heb het allemaal laten zwemmen. Maar ik heb er geen spijt van gehad, zelfs geen seconde.

1921, 20