- Yg. 1921, Ne. 11 -
Kdo jsem, že s tebou můžu mluvit? řekl zbožný muž
a modlili se už od hodiny.
Hans Natonek
Na evangelicko-teologickém semináři v Tübingenu, „Stift“, byli studenti teologie jednou požádáni, aby odpověděli na semestrální test (myslím, že jaro 1907): „Jak daleko je antropomorfismus oprávněný v pojetí Boha?“ (Antropomorfismus znamená: pojetí Boží v lidské podobě). V té době jsem ve své práci napsal, že pojetí Boha v lidské podobě nebo jako bytosti s lidskými vlastnostmi bylo oprávněné, pokud bylo naivní, tj. Pokud se nedostalo k vědomí jako takové, jako humanizace. Jakmile k tomu dojde, je „antropomorfismus“ vnímán věřícími lidmi jako urážlivý, a proto je odmítán, bez ohledu na to, jak rafinovaný, povýšený nebo rozmazaný.
Tato odpověď zjevně nebyla tak, jak by měla dopadnout na základě pečlivé účasti na přednáškách a předepsaných cvičení (což, musím přiznat, v té době mi něco chybělo). Zhruba řečeno, nadřízení pánové chtěli mít odpověď, že antropomorfismus je v nekresťanských náboženstvích zavrženíhodný, ale v křesťanském je povolen, protože je to něco úplně jiného a „vyššího“. Moje řešení znělo spíš jako revoluční neúcta než dobré ztvárnění toho, co jsem se naučil, a dostal jsem špatné vysvědčení.
Později jsem o tom řekl Christophovi Schrempfovi a potěšil mě odpovědí, že moje odpověď byla jediná správná.
Dnes bych to jinak neřekl a nikdy jsem nemohl pochopit, jak křesťanští teologové mohli odmítnout a zesměšňovat „nahrazené“ koncepce Boha dřívějších forem náboženství s takovou nadřazeností, aniž by je museli dokonce chytit za své vlastní nosy.
Typ pojetí Boha nehraje v náboženském životě jako takovém rozhodující roli. Mezi zbožností vyznavače fetišů, vyznavačů předků, polyteistů (věřících v mnoho bohů), monoteistů (kteří uctívají jednoho boha) a panteisty (kterým je všichni Bohem) není sebemenší rozdíl, pokud je upřímný. Všechna náboženství jsou v určitém smyslu stejně „pravá“, nebo: neexistuje „pravé“ náboženství, které by ostatní byla „falešná“. Každé náboženství je pravdivé, pokud jeho Bůh neodporuje nebo nevydrží myšlení svého zpovědníka. Co může zabránit tomu, aby si člověk představoval svého boha v podobě tygra, pokud se mu to zdá božské (světsky vyjádřené: nadřazené), pokud z naší arogance, která na zvíře pohlíží jako na nižší bytost, nic nevyrostlo? Může někdo pochybovat o tom, že staří Řekové nebo Germáni byli otřeseni sprchami toho pravého náboženství, když se modlili ke svým bohům, kteří nebyli ničím jiným než lidmi v obrovských rozměrech? V této velikosti jejího božství existovalo a po dlouhou dobu nenapadlo naivního věřícího, aby byl uražen jejím často až příliš lidským způsobem života. Je velmi zajímavé pozorovat, jak obraz božstva postupně nabyl morálních rysů až pozdě v historii západních náboženství, dokud nebyl spravedlivý Bůh Židů, milující otec Bůh křesťanů jako předběžný konečný výsledek „antropomorfního“ (odstranění lidských zvláštností) Proces čištění vyjde. Kousek po kousku je Bůh zbaven lidského oděvu, lidské barvy jsou vymazány, lidské vlastnosti jsou odlupovány - a to vždy, když jsou uznány jako slabosti, jako „humanitní vědy“. Samozřejmě, čím dále čištění pokračuje, tím bledší a rozmazanější, tím více neživý je tento bůh; a populární představivost se těší největší houževnatosti v nesčetných relapsech, které se zdají o to okouzlující a poetičtější, čím jsou grotesknější (pomyslete jen na křesťanské legendy a světce!).
Dehumanizace Boha však pokračuje se skutečnou božskou neúprosností přírodních zákonů, která je vhodná i pro lidské myšlení: až do konce je i tato bytost, jejíž bezkrevnost nastíní konečné rozpuštění, zcela rozložena jako kov v aqua regia. Dokonce ani křesťanský Bůh není nic jiného než ideální člověk. Rovněž spravedlnost a milost, moudrost a dobrota Boží jsou lidské vlastnosti, jsou antropomorfní, nejsou hodni Boha a ve skutečnosti v něm nejsou. Kdo dnes nemyslí jen povrchně a napůl, ale důkladně a důkladně, jehož verdikt je nezaujatý a nezakalený svými vlastními touhami, bude takto procházet cestu až do konce a vyrazí z nejvyšší lidské kvality starého Boha, osobnosti. Nyní, když byl Bůh stvořený podle lidského obrazu zcela evakuován, v moderním člověku se prostor uvolní pro nového nekonečně většího Boha, který zahrnuje vše a s kým se nemůže měřit a porovnat se ve své drobnosti už předstírá, že je zase hrubý, a zbláznil ho. Pokud o něm chcete mluvit (nejlépe o něm mluvíte co nejméně), pak se to vlastně může stát pouze u negativů nebo negačních párů. Není to všechno, co se o něm doposud říká. Není člověk - nelidský ...
1921, 11