- Yg. 1921, No. 11 -
¿Quién soy yo para hablar contigo? dijo un hombre piadoso
y no rezó más desde la hora.
Hans Natonek
En el seminario evangélico-teológico de Tübingen, el “Stift”, se pidió una vez a los estudiantes de teología que respondieran una prueba semestral (creo que en la primavera de 1907): “¿Hasta qué punto se justifica el antropomorfismo en la concepción de Dios?” (Antropomorfismo significa: concepción De Dios en forma humana). En ese momento escribí en mi obra que la concepción de Dios en forma humana o como un ser con características humanas se justificaba en la medida en que fuera ingenua, es decir, mientras no hubiera llegado a la conciencia como tal, como humanización. Tan pronto como esto ocurre, las personas religiosas perciben el “antropomorfismo” como ofensivo y, por lo tanto, lo rechazan, por refinado, ennoblecido o difuminado que sea.
Esta respuesta aparentemente no fue la forma en que debería haber resultado sobre la base de la asistencia diligente a las conferencias y los ejercicios prescritos (que, debo admitir, me perdí algo en ese momento). A grandes rasgos, los superiores de los caballeros querían tener la respuesta de que el antropomorfismo era reprobable en las religiones no cristianas, pero permitido en las religiones cristianas porque era algo completamente diferente y “superior”. Mi solución sonaba más a una falta de respeto revolucionaria que a una buena interpretación de lo que había aprendido, y obtuve una mala boleta de calificaciones.
Más tarde le conté a Christoph Schrempf al respecto, y él me consoló con la respuesta de que mi respuesta era la única correcta.
Hoy no lo pronunciaría de otra manera y nunca podría entender cómo los teólogos cristianos podrían rechazar y ridiculizar las concepciones "reemplazadas" de Dios de las formas de religión anteriores con tal superioridad, sin que incluso tengan que agarrarse la nariz.
El tipo de concepción de Dios no juega un papel decisivo en la vida religiosa como tal. No hay la menor diferencia entre la piedad de un adorador de fetiches, un adorador de antepasados, un politeísta (que cree en muchos dioses), un monoteísta (que adora a un dios) y un panteísta (para quien todo es Dios) si es sincero. Todas las religiones son, en cierto sentido, igualmente "verdaderas", o: no existe una religión "verdadera" a la que las otras serían "falsas". Toda religión es verdadera mientras su Dios no contradiga o resista el pensamiento de su confesor. ¿Qué puede impedir que una persona se imagine a su dios en forma de tigre, mientras esto le parezca divino (profanamente expresado: superior), mientras nada haya surgido de nuestra arrogancia, que mira al animal como un ser inferior? ¿Se puede dudar de que los antiguos griegos o teutones fueron sacudidos por lluvias de la religión más genuina cuando rezaban a sus dioses, que no eran más que personas en proporciones gigantescas? La divinidad existía en esta grandeza propia, y durante mucho tiempo nunca se le ocurrió al creyente ingenuo sentirse ofendido por su forma de vida, a menudo demasiado humana. Es muy interesante observar cómo la imagen de la deidad adquiere gradualmente rasgos morales solo al final de la historia de las religiones occidentales, hasta que el Dios justo de los judíos, el Dios padre amoroso de los cristianos como el resultado final preliminar de lo "antropomórfico" (eliminando las peculiaridades humanas) Sale el proceso de limpieza. Pieza a pieza, Dios es despojado de la ropa humana, los colores humanos se borran, las características humanas se desprenden, es decir, cada vez que se reconocen como debilidades, como "humanidades". Por supuesto, cuanto más avanza la purificación, más pálido y borroso, más inanimado se vuelve este dios; y la imaginación popular se complace con la mayor tenacidad en innumerables recaídas, que parecen tanto más encantadoras y poéticas cuanto más grotescas son (¡piense en las leyendas y los santos cristianos!).
Sin embargo, la deshumanización de Dios continúa, con la inexorabilidad verdaderamente divina de las leyes de la naturaleza, que también es adecuada para el pensamiento humano: hasta el final, incluso hasta este ser, cuya impureza ya presagia la disolución final, se descompone completamente por completo como el metal en aqua regia. Incluso el Dios cristiano no es más que un hombre ideal. Además, la justicia y la gracia, la sabiduría y la bondad de Dios son cualidades humanas, son antropomórficas, no son dignas de Dios y no están realmente en él. Quien hoy no piensa solo superficialmente y a medias, sino a fondo y a fondo, cuyo veredicto es imparcial y no está nublado por sus propios deseos, caminará por el camino hasta el final y eliminará la última cualidad humana del viejo Dios, la personalidad. Ahora, cuando el Dios creado de acuerdo con la imagen humana ha sido completamente evacuado, dentro del hombre moderno el espacio se vuelve libre para el nuevo Dios infinitamente mayor, que abraza todo y con quien no puede medirse y compararse en su minuciosidad. ya no pretende volver a ser grosero y lo vuelve loco. Si quiere hablar de él (es mejor que hable lo menos posible de él), entonces esto puede suceder solo en parejas negativas o de negación. No es todo lo que se ha dicho sobre él hasta ahora. Él no es humano, inhumano ...
1921, 11