Six ans ont passé depuis la mort de Christoph Schrempf. Si GB Shaw lui avait survécu, il aurait aujourd'hui quatre-vingt-dix ans et les journaux lui publieraient des articles: non pas parce qu'il était Christoph Schrempf, mais parce qu'il avait quatre-vingt-dix ans. À un âge très avancé, même les contemporains inconfortables deviennent vénérables.

Schrempf étant mort, il semble presque l'avoir déjà oublié. Ses livres ne sont pas achetés beaucoup, vous entendez. Les gens ont des intérêts différents. N'était-il pas un nerd, ce pasteur piégiste originel et destitué qui a refusé d'accepter le Credo et a passé toute sa vie à penser à sa relation avec Dieu au lieu de le laisser devenir un homme de bien? Ce théologien, qui prenait sa profession tellement au sérieux qu'il croyait, du moins en matière religieuse, qu'il ne devrait y avoir aucune malhonnêteté sanctionnée par un accord tacite, aucune règle de convention, en bon allemand: aucun mensonge, même si cela semble si pieux? Qui a le temps pour la théologie aujourd'hui et le désir de telles discussions?

Peut-être, ou devrions-nous dire: espérons que cela va se reproduire si les gens ont le temps et le désir de prendre au sérieux les "dernières choses". Dans dix, vingt, trente ans; alors Christoph Schrempf sera un jour redécouvert et célébré comme un grand penseur religieux. Son examen attentif du christianisme traditionnel fera sensation, non seulement dans son contenu, mais surtout dans sa forme particulière: Schrempf est le premier théologien à avoir dépassé la méthode scolastique dans son domaine.

Alors que dans la science, par exemple, l’objectivité, le détachement de la tradition et de l’autorité personnelle ont été imprégnés depuis longtemps et tenus pour acquis, les soi-disant humanités naviguent toujours dans l’impasse des traditions et des concepts obsolètes acceptés. Comme Schrempf le dit, ils prolongent les opinions existantes en jetant un regard oblique sur la question, plutôt que de faire l'inverse, tout au plus en jetant un regard oblique sur les opinions qui existent déjà à leur sujet. C’est la méthode de Schrempf, antischolastique et antiromanticiste. Ce que d’autres, ce que les prédécesseurs ont dit à propos de Dieu et du monde, l’appellent comme il se doit, ne s’occupe de lui qu’après avoir enquêté sur la question elle-même et en être devenu clair. Et dans cette enquête, il n’ya aucune piété pour lui, aucune considération de quelque nature que ce soit, aucun arrêt devant aucune barrière sauf celle définie pour la connaissance elle-même. La théologie est vraiment devenue une science chez Schrempf, un contraste entre théologie et philosophie n'existe plus pour lui. Les termes inhérents à chacun ne sont plus différents, mais ils ont un nouveau contenu. "La religion s'arrête dans la relation avec le vrai Dieu; la relation avec le vrai Dieu se termine par la religion ".

On comprend que ce n'est pas à tout le monde de bouger dans cet air. Si vous osez le faire, nous vous recommandons la sélection en trois volumes des œuvres collectées de Schrempf, qu'Otto Engel a publié il y a quelque temps [1950 ...] dans le Frommann'schen Verlag: «Religion without Religion», prix 24 DM; si vous n'avez pas beaucoup d'argent, lisez "Menschenlos" de Schrempf (5 DM) ou "Vom public secret of life" (6 DM), également de Frommann'schen Verlag.

Stuttgarter Zeitung, 1950, 98