- 1932 -

Goethe, qui pourrait bien être compté parmi les "impies", était une haine amère des cloches. Il a appelé cela un "enfant insupportable"; il parle dans Faust de la "maudite sonnerie", de la "maudite Bim-Bam-Bimmel".

Je dois avouer que je n'aime pas entendre sonner les cloches des églises le dimanche et même le jour de la semaine, même si elles ne m'appellent pas pour aller à l'église, mais rappelez-moi simplement que c'est le dimanche matin ou le soir de la semaine.

Je n'ai pas non plus le dégoût des églises que certains méchants ont ou affichent. Quand j’ai l’occasion, j’aime entrer et sentir la fraîcheur et le silence dans les hautes salles comme un plaisant sous-entendu de l’extérieur, bruyant ou brûlant. C'est pourquoi je regrette parfois que les évangéliques ferment leurs églises pour la semaine plutôt que de les garder ouvertes comme les catholiques.

Je peux aussi imaginer que beaucoup de ces églises serviront autrefois d'assemblées à caractère laïc et leur conviendront parfaitement. En Suisse z. Par exemple, les églises sont utilisées depuis longtemps à de telles fins.

Même les mots religion et dieu n'ont pas besoin d'être supprimés, dans la mesure où je suis personnellement concerné. Il y a des "vrais" libres penseurs qui se fâchent contre la salutation "bonjour Dieu" ou des expressions telles que "Dieu sait", "au nom de Dieu". En fait, il est peu probable que ces personnes se joignent à notre époque de naissance du Christ; aussi peu que les chrétiens sont supposés écrire «mardi» ou «jeudi», car ils rendent en réalité hommage à une idole païenne.

En fait, tous ces mots et expressions ont été rédigés de telle manière qu'ils ont depuis longtemps perdu leur contenu original. Ce sont des reliques, des vénérables vestiges du passé qui n'ont qu'une valeur d'antiquité ou qui sont devenus entre-temps insensiblement remplis d'un nouveau contenu. C’est le destin de tous les mots, et quiconque frissonne devant un ancien mot contenu ne regarde rien d’autre que le fait qu’il y attache encore une certaine importance.

Avec ma meilleure conscience, je pourrais aussi dire "si Dieu le veut", même "avec l'aide de Dieu", même si je ne crois plus en aucun dieu.

Tout ce que je dirais, c'est que je suis consciente que ce n'est pas seulement ma volonté ou l'humain qui rend mon pouvoir et mon pouvoir humain assez étroits.

Et le mot "religion", au sens où l'entendent Strauss ou Schleiermacher, me semble significatif et utile, surtout si l'on se base sur le sens originel de "contraignant". Je me sens "lié" au monde dont je suis un morceau; Je ressens même ce lien comme un bonheur et une source de bonheur, comme un lien d'amour ou de parenté.

Néanmoins, j'évite de parler de Dieu et j'aime être appelé «impie», même dans le mauvais sens d'être déclaré. Je pense que le mot religion appartient jusqu'à nouvel ordre et qu'il est exclu de son utilisation.

Pour la seule, mais valable raison, parce que cela conduit à des incompréhensions constantes.

À une époque comme la nôtre, où l'ancien s'effondre et où le nouveau n'est pas là, il faut éviter de tels malentendus. Quiconque veut servir la vérité, et c'est finalement le devoir d'une personne honnête, ne doit en aucun cas favoriser l'apparition comme s'il souhaitait toujours ou maintenait l'ancienne foi. Là où la vérité est en danger, la piété s'arrête.

Tant que le mot "Dieu" peut être compris comme signifiant un Dieu personnel, alors j'appartiens à l'impie; et tant que tout le monde devrait compter sur les impies qui ne croient plus au Dieu de l'église. Même si l’autre idée fausse devait être acceptée, certaines personnes le considèrent comme le diable et le déclarent méchant.

Tant que "religion" peut avoir le sens que Sigmund Freud et d'autres attachent au mot: comme s'il s'agissait de traiter avec un Dieu qui veut être adoré par les gens - tant que je veux déclarer le mot déconsidéré et être "irréligieux" si je me considère silencieusement "religieuse" à ma manière.

Sinon, nous n'irons pas plus loin, nous ne sortirons pas du bourbier spirituel dans lequel nous sommes coincés avec ce soi-disant christianisme. Goethe a déjà utilisé un mot grossier à son sujet, qui entre aujourd'hui dans la prison d'un écrivain. Et il a dit à une autre occasion que le "conte de fées du Christ" était la cause que "le monde peut subsister encore dix millions d'années et que personne ne revient à la raison".

Ne préférerait-on pas essayer de raccourcir les dix millions d'années? Ne voulons-nous pas faire notre part pour que nous sortions du grand mensonge dans lequel certains ont déjà "subi des dommages à son âme"?

Même s'il y a des habitudes chères à sacrifier, des relations personnelles, des heures agréables: le sacrifice est inévitable et il n'est pas trop gros.

Avouons à l'impie. Et nous ne nous inquiétons pas non plus lorsque cela s’exprime parfois dans la lutte des opinions sous des formes blessantes. Les processus de naissance sont généralement associés à des concomitants déplaisants et laids. Nous ne devons pas être rebutés.

Il viendra un moment où on pourra à nouveau parler de Dieu et de la religion sans se faire mal comprendre; comme si nous parlions du paradis ou du lever du soleil aujourd'hui. Ensuite, je pense, ils vont également découvrir et utiliser tous les trésors de la pensée et de la langue chrétiennes, comme ils le faisaient il y a quelques centaines d'années avec le royaume du monde divin gréco-romain. (Peut-être à la seule exception de "Marterholz", le Christ suspendu à la croix, dont l'image n'est supportable que pour les esprits qui peuvent la prendre sans réfléchir.) La Bible est un trésor inépuisable de sagesse et de vérité; on saura un jour comment les apprécier à nouveau.

Peut-être que même les célébrations "religieuses" seront de nouveau possibles. Mais probablement sous des formes que nous ne soupçonnons pas encore, qui sont en tout cas fondamentalement différentes de celles d’aujourd’hui, à peu près aussi différentes que le «culte» d’aujourd’hui d’une ancienne scène de sacrifices païens ou juifs.

Pendant ce temps, on pourrait parler de "rupture religieuse", de "moratoire religieux". Sans église, sans confession, sans dieu ni religion.

L'impiété, le "silence gagné et la paix, ce n'est pas la mort, mais la vie qui fleurit et brille, et avec une conscience tranquille, nous la parcourons, les choses qui viennent ou ne vont pas", comme Gottfried Keller dans "Rires perdus" dit si bien.

"Dieu" n'est donc pas mort, même si le Dieu, le Dieu chrétien, n'échappera pas au destin de ses nombreux prédécesseurs.

"Impie", 1932