- Yg. 1921, No. 11 -

Chi sono io per parlarti? disse un uomo pio
e non pregavo più a partire da ora.

Hans Natonek

Nel seminario evangelico-teologico di Tubinga, lo "Stift", una volta si chiese agli studenti di teologia di rispondere a un esame semestrale (credo nella primavera del 1907): "Fino a che punto è giustificato l'antropomorfismo nella concezione di Dio?" Di Dio in forma umana). A quel tempo scrivevo nella mia opera che la concezione di Dio in forma umana o come essere con caratteristiche umane era giustificata in quanto ingenua, cioè fintanto che non era arrivata alla coscienza in quanto tale, come umanizzazione. Non appena ciò accade, l '“antropomorfismo” viene percepito dai religiosi come offensivo e quindi rifiutato, per quanto raffinato, nobilitato o sfocato.

Questa risposta apparentemente non era il modo in cui avrebbe dovuto essere sulla base della diligente partecipazione alle lezioni e agli esercizi prescritti (che io, devo ammettere, mi mancava in quel momento). In parole povere, i signori superiori volevano avere la risposta che l'antropomorfismo era riprovevole nelle religioni non cristiane, ma ammesso in quelle cristiane, perché è qualcosa di completamente diverso e “superiore”. La mia soluzione sembrava più una mancanza di rispetto rivoluzionaria che una buona interpretazione di ciò che avevo imparato, e ho ricevuto una pessima pagella.

Più tardi ne ho parlato con Christoph Schrempf e mi ha consolato con la risposta che la mia risposta era l'unica corretta.

Non lo direi in nessun altro modo oggi e non avrei mai potuto capire come i teologi cristiani potessero così obiettivamente opporsi e ridicolizzare le concezioni "sostituite" di Dio delle precedenti forme di religione senza che nemmeno loro dovessero afferrarsi il naso.

Il tipo di concezione di Dio non gioca un ruolo decisivo nella vita religiosa in quanto tale. Non c'è la minima differenza tra la devozione di un adoratore di feticci, di un adoratore di antenati, di un politeista (che crede in molti dei), di un monoteista (che adora un dio) e di un panteista (per il quale tutto è Dio) se è sincero. Tutte le religioni sono in un certo senso ugualmente “vere”, ovvero: non esiste una religione “vera” verso cui le altre sarebbero “false”. Ogni religione è vera finché il suo Dio non contraddice o resiste al pensiero del suo confessore. Cosa può impedire a una persona di immaginare il suo dio sotto forma di tigre, purché questo gli sembri divino (profanamente espresso: superiore), purché nulla sia cresciuto dalla nostra arroganza, che guarda dall'alto in basso l'animale come un essere inferiore? Si può dubitare che gli antichi greci o teutoni fossero scossi dalle piogge della religione più genuina quando pregavano i loro dèi, che non erano altro che persone in proporzioni gigantesche? In questa grandezza della sua divinità esisteva, e per molto tempo non è mai venuto in mente al credente ingenuo di essere offeso dal suo modo di vivere spesso fin troppo umano. È molto interessante osservare come l'immagine della divinità assuma gradualmente tratti morali solo tardi nella storia della religione occidentale, fino a quando il Dio giusto degli ebrei, il Dio padre amorevole dei cristiani come risultato finale preliminare del "antropomorfo" (rimozione delle peculiarità umane) Viene fuori il processo di pulizia. Pezzo dopo pezzo, Dio viene spogliato dei vestiti umani, i colori umani vengono cancellati, le caratteristiche umane vengono staccate - vale a dire ogni volta che vengono riconosciute come debolezze, come "umanità". Naturalmente, più si procede alla purificazione, più pallido e sfocato, più inanimato diventa questo dio; e l'immaginario popolare si accontenta con la massima tenacia in innumerevoli ricadute, che sembrano tanto più affascinanti e poetiche quanto più grottesche (basti pensare alle leggende cristiane e ai santi!).

La disumanizzazione di Dio, tuttavia, continua, con l'inesorabilità veramente divina delle leggi della natura, che è adatta anche al pensiero umano: fino alla fine, anche fino a quando questo essere, la cui mancanza di sangue già prefigura la dissoluzione finale, è completamente decomposto come il metallo in aqua regia. Perfino il Dio cristiano non è altro che un uomo ideale. Inoltre, la giustizia e la grazia, la saggezza e la bontà di Dio sono qualità umane, sono antropomorfe, non sono degne di Dio e non sono realmente in lui. Chi oggi non pensa solo superficialmente e metà, ma in modo completo e approfondito, il cui verdetto è imparziale e non offuscato dai suoi stessi desideri, percorrerà quindi il sentiero fino alla fine e colpirà la qualità umana ultima del vecchio Dio, la personalità. Ora, quando il Dio creato secondo l'immagine umana è stato completamente evacuato, all'interno dell'uomo moderno lo spazio diventa libero per il nuovo Dio infinitamente più grande, che abbraccia tutto e con il quale non può misurarsi e confrontarsi nella sua minuzia non finge più di essere di nuovo grossolano e lo fa impazzire. Se vuoi parlare di lui (il modo migliore per parlare di lui il meno possibile), allora questo può effettivamente accadere solo in negazioni o coppie di negazione. Non è tutto ciò che è stato detto su di lui finora. Non è umano - disumano ...

1921, 11