Прошло более одиннадцати лет с тех пор, как мы дали Эриху Шайреру последнее сопровождение на Штутгартском лесном кладбище. Наш круг старых Blaubeurer семинаристы С тех пор 1903 / 05 стал меньше, настолько маленьким, что его практически невозможно вызвать. Мы были так счастливы, что после Второй мировой войны у нас был Эрих Шайрер в нашей среде, так же часто, как мы собирались вместе. Когда встречаются старые друзья, он говорит: «Старая любовь не ржавеет», и хотя мы десятилетиями разошлись, жизнь держала нас вместе, иногда в очень странных, действительно печальных обстоятельствах. Его верность другу я испытал особенно зимой 1903 / 04, когда я вывихнул ногу, когда катался на санках по специальной книге Steige, так что мне пришлось лежать в гипсовой повязке в течение восьми недель. В то время он оказывал мне такую же верную заботу в лазарете семинарии, как никто другой, и я до сих пор вижу, как он вынес мое ночное кресло в комнату, хотя и с немного помятым носом. Для этого мы также съели торты, которые моя мама послала мне, согласно рецепту, который он однажды вставил в стихи: «Вот идет пирог, сладкий и большой, он (семинарист) уже верит в колени Авраама Однако он сильно страдает, как и закон делимости. С ножом и в спешке он делает много, много частей. И, в конце концов, еще многое, если у него останется молекула ». Позже Эрих вычеркнул стихи; он всегда был таким: делиться, помогать, да - но не хочет уточнять. Делай добро, да - но тихо.
Но я атакую. Вместе нас вдохновляла любовь к нашим поэтам Эдуарду Морике, Готфриду Келлеру и другим. Может быть, я все еще знал о нем тогда из своего литературного дома, но то, что привлекло его к Морике, было чистой и подлинной, неизменной красотой его поэзии. Когда мы встретились снова после Первой мировой войны - на 21. Май 1919 - он приехал пешком из Хейльбронна к нам в Нойенштадт-ам-Кохер, и мы вернули его по пути в Клеверсульцбах. На могиле матери поэта наша дружба снова зажглась. Я часто удивлялся, почему Эрих Шайрер не вышел литературным. У него было то, что нужно. Даже сегодня я с удовольствием читаю его остроумный "Математическая романтика"он внес вклад в наши рождественские пабы 1903 Никто из нас никогда не писал ничего такого остроумного, творческого, сухого математического понятия, игриво кружащего. Но его будущее было журналистикой, и его амбицией было написать хороший, ясный немецкий и, в случае необходимости, обучать других. (См «Пять минут немецкого языка»! Неудивительно, что настоящий и солидный школьный учитель посадил его в кровь отца!)
Однажды я почувствовал его критическую жилу для собственного спасения. В то время я писал ему по его просьбе о его «Sonntagszeitung» небольших историях, событиях, происходящих в жизни пастора снова и снова. В письме от 20. Июль 1920 - у меня все еще есть его сегодня - он написал мне: «На этот раз ты вернешь свою историю. Редакция не дает оснований для отказа от рукописей, потому что авторы тогда в основном обижаются. Я также хотел бы поговорить с вами в устной форме о «птичьем гнезде», потому что, когда я пишу свою критику, она, конечно, выходит дикой и бессердечной. Но кто знает, когда я приду снова ... (следует за детальной критикой.) Наконец, он пишет: «Ну, пожалуйста, не сердитесь на меня. Рассматривайте эту намеренно острую критику как доказательство того, что я отношусь к вам серьезно. Скажи своей дорогой жене, что она не должна забирать у меня свою добрую волю и не отказываться показывать мне свою следующую историю. В противном случае мне пришлось бы сожалеть о том, что снесло птичье гнездо и не отослало его обратно ни при каких обстоятельствах ... »
Вот как он был. Честно, прямо, насквозь и по-настоящему. Вот почему он также оставил церковную службу и вскоре поссорился с «Газетой Неккар». Он не мог сделать из своего сердца убийственную яму. Они знали, о чем они. Он также не скрывал своей социалистической позиции, конечно же, не в маленьком кругу. Он был рад, что нашел понимание с нами для его идей. Время от времени он отправлял нам новые брошюры о Марксе, Энгельсе, Ласалле «для ориентации».
Должно быть, в 1941 году он появился с нами как «винный путешественник». Мы не знали, что случилось раньше; мы только слышали, что ему запретили издавать свою газету. Сам он об этом не говорил. Даже позже, когда мы навещали его в Линдау, он избегал любых политических разговоров. И все же это были незабываемые недели с его семьей. Он сам много работал в саду и научил нас бороться с «верренами» (кротовыми сверчками). В то время мы видели его на вокзале в Линдау в красной кепке, с планшетом, машущим водителю, чтобы он уезжал. Это тоже часть его образа, который он отдал своей судьбе, как бы сурово это ни было с ним.
Слава Богу, все было иначе; но даже после великих перемен он остался для своих друзей тем, кем он всегда был, нашим Эрихом Шайрером.
Там должно быть что-то еще об этом. Когда я вначале сказал, что мы десятилетиями шли разными путями, я имел в виду его воинственное отношение к христианству и Церкви, да, даже к религии в целом, как он говорит в своей книге. «Безбожие» выражены. Это был откровенный сценарий со своими достоинствами и недостатками. Если мы прочитаем это снова сегодня, многие вещи кажутся устаревшими. Однако нельзя сказать, что из основного тезиса, с которого он начал: «Христианство проповедуется, но оно не живет». Ницше и другие уже выдвинули это обвинение, и христианство должно всегда осознавать это. Шайрер добавил еще кое-что: отказ от личной концепции Бога и диалог с ним. Но на самом деле нужно было бы прочитать его маленькую книгу со спины, чтобы признать усилие, которое он предпринял сам, несмотря на все, чтобы понять современных христиан. Его тезисы о Боге во многом напоминают нам книгу английского епископа Робертсона: «Бог другой». Глава "Религиозный перерыв" Маленькая книга Шалтера содержит такие положительные утверждения, как: «Однажды появится палатка, где можно будет снова говорить о Боге и религии, не будучи неправильно понятым; как мы сегодня говорим о небе или восходе солнца. Тогда, я думаю, человек также откопает всю христианскую сокровищницу языка и мысли и будет свободно пользоваться ею ... Библия - это неиссякаемое сокровище мудрости и истины; однажды вы узнаете, как снова их оценить.
Так он был в поисках «Бога»; не абсолютное отрицание Бога, но его утверждения о Боге должны были соответствовать знаниям современного человека, и он требовал от Церкви, чтобы она полностью правдиво одобрила это. Когда я в последний раз посещал его на больничном и смертном одре, его последними словами были: «Больше нечего сказать». Он предпочитал молчать о Боге, а не говорить о нем.
1967, Вильгельм Тойфель