Религиозный перерыв

- 1932 -

Гете, которого вполне можно отнести к числу «безбожников», испытывал горькую ненависть к колоколам. Он назвал это «невыносимым ребенком»; он говорит в «Фаусте» о «проклятом звонке», о «проклятом Бим-Бам-Биммеле».

Я должен признать, что мне не нравится слышать звон церковных колоколов в воскресенье и даже в будний день, даже если они не призывают меня ходить в церковь, а только напоминают мне, что это воскресное утро или вечер буднего дня.

Я также не испытываю неприязни к церквям, которые есть у некоторых из нечестивых. Когда у меня есть возможность, мне нравится входить и чувствовать прохладу и тишину в высоких комнатах, как приятное занижение снаружи, шумное или жаркое. Вот почему я иногда сожалею о том, что евангелисты закрыли свои церкви на неделю, вместо того чтобы держать их открытыми, как католики.

Я также могу представить, что многие из этих церквей когда-то будут служить собраниями светского характера и станут для них вполне подходящими. В Швейцарии з. Например, церкви давно используются для таких целей.

Даже слова "религия" и "бог" не нужно было отменять, насколько я лично обеспокоен. Есть «истинные» вольнодумцы, которые злятся на приветствие «привет бог» или такие выражения, как «Бог знает», «во имя Бога». Фактически, эти люди вряд ли присоединятся к нашей эре рождения Христа; так же мало, как христиане должны писать «вторник» или «четверг», потому что они фактически отдают дань уважения языческому идолу.

Фактически, все эти слова и фразы были обоснованы таким образом, что они давно потеряли свое первоначальное содержание. Это реликвии, почтенные остатки прошлого, которые имеют только древнюю ценность или которые тем временем незаметно наполнились новым содержанием. Это судьба всех слов, и любой, кто содрогается от старого содержания слова, не смотрит ни на что, кроме того, что он все еще придает ему определенную важность.

С моей совестью я мог бы также сказать «если Бог пожелает», даже «с Божьей помощью», хотя я больше не верю ни в какого бога.

Все, что я хотел бы сказать, - это то, что я осознаю, что не только моя воля или один человек делают мою силу и силу человека довольно узкими.

И слово «религия», как его понимают Штраус или Шляймахер, кажется мне осмысленным и хорошим, особенно если в качестве основы использовать исходное значение «связывания». Я чувствую себя «связанным» с миром, частью которого я являюсь; Я даже чувствую эту связь как счастье и источник блаженства, такие как связь любви или родства.

Тем не менее, я избегаю говорить о Боге, и мне нравится, когда меня называют «безбожником», даже в плохом смысле этого слова. Слово "религия", я думаю, принадлежит до дальнейшего уведомления, исключенного из употребления.

По единственной, но уважительной причине, потому что это ведет к постоянным недоразумениям.

В наше время, когда рушится старое, а нового нет, следует избегать подобных недоразумений. Тот, кто хочет служить истине, и в конечном счете это является обязанностью порядочного человека, ни при каких обстоятельствах не должен способствовать появлению, как если бы он все еще желал или поддерживал старую веру. Там, где правдивость в опасности, благочестие прекращается.

До тех пор, пока слово «Бог» можно понимать как означающее личностного Бога, я принадлежу нечестивым; и пока все должны полагаться на безбожников, которые больше не верят в Бога церкви. Даже если принять другое заблуждение, некоторые люди считают его дьяволом и объявляют его злым человеком.

До тех пор, пока «религия» может иметь значение, которое Зигмунд Фрейд и другие придают слову: как будто он пытается разобраться с Богом, который хочет, чтобы ему поклонялись люди, - до тех пор, пока я хочу объявить это слово дурно и тоже быть «нерелигиозным» если я молча считаю себя "религиозным" по-своему.

Иначе мы не продвинемся дальше, мы не выберемся из духовного болота, в котором мы застряли с так называемым христианством. Гете однажды произнес о нем грубое слово, которое сегодня попало в писательскую тюрьму. И он сказал в другой раз, что «сказка о Христе» является причиной того, что «мир может стоять еще десять миллионов лет, и никто не приходит в себя».

Разве мы не будем пытаться сократить десять миллионов лет? Разве мы не хотим внести свой вклад, чтобы мы вышли из большой лжи, в которой некоторые уже «нанесли какой-то ущерб его душе»?

Несмотря на то, что есть некоторые заветные привычки жертвовать, некоторые личные отношения, некоторые приятные часы: жертва неизбежна и не слишком велика.

Давайте признаемся в безбожии; И мы также не беспокоимся, когда это иногда выражается в борьбе мнений в обидных формах. Процессы родов обычно связаны с неприятными, некрасивыми сопутствующими обстоятельствами. Мы не должны откладывать.

Придет время, когда можно снова говорить о Боге и религии, не будучи неправильно понятым; как мы говорим о рае или восходе солнца сегодня. Тогда, я думаю, они также выкопают и используют все христианские лингвистические и мысленные сокровища, так же, как они делали это несколько сотен лет назад с царством римско-греческого мира богов. (Возможно, за единственным исключением «Мартерхольца», Христа, висящего на поперечной полке, чей образ терпим только для умов, которые могут принять его бездумно.) Библия - неисчерпаемая сокровищница мудрости и правды; однажды кто-нибудь узнает, как ценить их снова.

Может быть, даже «религиозные» праздники снова будут возможны. Но, вероятно, в тех формах, которые мы еще не подозреваем, которые в любом случае принципиально отличаются от сегодняшних, примерно так же, как сегодняшнее «поклонение» с древней языческой или еврейской жертвоприношения.

Между тем можно сказать, что произошел «религиозный разрыв», «религиозный мораторий». Без церкви, без исповеди, без бога и религии.

Безбожие, «победившая тишина и мир - это не смерть, а жизнь, которая цветет и сияет, и с чистой совестью мы проходим через нее, вещи, которые приходят или не приходят», как Готфрид Келлер в «Потерянном смехе» так хорошо сказано.

«Бог», следовательно, не умер, даже если Бог, христианский Бог, от судьбы его многочисленных предшественников не избежит.

"Безбожие", 1932