- Yg. 1921, Όχι. 6 -

«Έχουμε απελπιστικά και ξεδιάντροπα ψέματα και εξαπατημένοι από τις εφημερίδες μας.» Έτσι, η ετυμηγορία ήταν πολύ ήσυχο και πολύ επίπεδο, με επικεφαλής τους άνδρες σε πιο συντηρητικοί κύκλοι σε αυτό όταν είχαν την ευκαιρία να-είναι η απώλεια της καλής τους πίστης - το φθινόπωρο 1918. Και δεν έκανε τόσο μεγάλη εντύπωση τότε που ο Τύπος υπερασπίστηκε τον εαυτό της. Φυσικά το έκανε, όπως κάθε αμαρτωλός έχει δίκιο.

Πρώτον, είπε: "Οι άλλοι, οι εχθροί, δεν το έκαναν καθόλου καλύτερα από ό, τι κάναμε." Αυτό ήταν εν μέρει αλήθεια και εν μέρει όχι. Ποιος στη διάρκεια του πολέμου z. Για παράδειγμα, οι Times αναγιγνώσκουν την καθημερινή της στήλη: "Μέσα από τα Γερμανικά μάτια", η οποία γνωρίζει ότι ο αγγλικός αναγνώστης εφημερίδων ήταν απόλυτα ενημερωμένος με όλα όσα είπε ο γερμανικός τύπος. Οι εφημερίδες μας, από την άλλη πλευρά, μας έδωσαν κάποιον "Courant" ή ακόμη πιο ανθεκτικό "Tidende" ως "φωνή αλλοδαπών". Και δεύτερον, είπε: "Εμείς είχε ψέμα! Ο ΑΟΚ κάλεσε και όλοι, όλοι είπαν ψέματα. Μόνο εκτός πατριωτικού καθήκοντος! "Λοιπόν, ας είναι. Έπρεπε να ψέψετε. Αλλά μετά παραμένει έτσι: έχουμε πει ψέματα και εξαπατηθεί. Είναι τυχερό για σένα που το γερμανικό κοινό είναι το πιο καλοφτιαγμένο από όλα και το κοινό με τη μικρότερη μνήμη.

Τώρα λέγεται σήμερα ότι πρέπει να αφήσουμε το παρελθόν να περάσει. Ανασυγκρότηση, ενότητα, εμπιστοσύνη - αυτό είναι το θέμα. Ωραία και καλή. Αν και κάποιος μπορεί να αναρωτηθεί εάν ένα ανθρώπινο ον και ένας λαός μπορούν να μάθουν κάτι, αν αναλάβουν να πετάξουν τις πιο δραστικές εμπειρίες τους και βασικά να ξεχάσουν έναν ρυθμό.

Αλλά τώρα χέρι στην καρδιά! Είναι πολύ διαφορετικό σήμερα από ότι ήταν τότε; Η Ανώτατη Διοίκηση Στρατού δεν είναι πια εκεί. Σε αντάλλαγμα, κάποιοι Stinnes ή κάποια άλλη γενική δύναμη της βαριάς χρηματοδότησης έχει σταθερά τον Τύπο. Αλλά δεν μπορεί κανείς να υπηρετήσει την αλήθεια και το μαμόν, λέει κάπου - κάτι τέτοιο - το ευαγγέλιο. Το κεφάλαιο σίγουρα δεν είναι παντοδύναμο. Δεν μπορεί να βάλει τη σκληρή γροθιά του που κυριαρχεί σε όλα τα όργανα του Τύπου. Αλλά ακόμη και τότε ο Γερμανός αναγνώστης εφημερίδων δεν ξεφεύγει από τη μοίρα του. το εύπλαστο χέρι εκείνων που έχουν την εξουσία στο κόμμα τον περιμένει και μασάζ και ρίχνει τον έντιμο άνθρωπο στην κοιλιά του χωρίς καν να το υποψιάζεται. Επειδή οι κύριοι μπορεί να το εννοούν ευγενικά με τους θετούς τους συντρόφους, μπορεί να είναι εξαιρετικά αξιοσέβαστοι - όλοι, όλοι τιμημένοι - αλλά ζουν απλώς από την πεποίθηση ότι το ψωμί της καθαρής αλήθειας απλά δεν είναι εύπεπτο για τα αδύναμα στομάχια μας.

Ο καθένας που έχει ουράνια γεύση θα διαπιστώσει ότι αυτό συμβαίνει, στο πλούσιο χάος που του παρουσιάζεται καθημερινά στον Τύπο του.

Θέλουμε να ξέρουμε πως είναι μαζί μας από το εξωτερικό, τα οποία οι κύκλοι από εμάς πιστεύουμε ότι αυτά μετά από όλα εξαρτώνται για τη μοίρα μας ως μοίρα του κόσμου για τα επόμενα χρόνια. Και πρέπει να σκεφτούμε ότι τώρα πρέπει να γνωρίζουμε ότι τώρα που δεν υπάρχει καμία "τελική νίκη" και καμία "εκκένωση" εξαρτάται αποκλειστικά από το αν δεν γνωρίζουμε. "Θέλουμε να μάθουμε πώς είναι μαζί μας, εδώ μαζί μας μέσα μας, πόσο καιρό μπορούμε Β. Μπορεί ακόμα να ασκεί ατιμώρητα το φρέσκο ​​θηρίο-χαρούμενο ελεύθερο παιχνίδι της γυμναστικής στους μοχλούς του μουσικού τύπου. Και εμείς πρέπει να σκεφτούμε μια νηφάλια δυνατή πληροφόρηση σχετικά με τις καιρικές συνθήκες σημάδια της επικείμενης χρεοκοπίας μας ήταν να μας προσκομίσουν τα σχετικά αποδεικτικά από το θόρυβο της άλεσης φλοίσβος με το οποίο μας εξέπληξε για «φυλετικά ζητήματα», «κοινωνικές και ηθικές αξίες» και ποια είναι η νεότευκτη ηθική συνομιλία άλλο για επισκέψεις σε Προωθεί τις ημέρες. Αλλά όχι. Από αυτό που πρέπει να ξέρουμε, δεν υπάρχει λόγος να πεθάνουμε! Αυτό που πραγματικά μάθει από τα κύρια άρθρα και κοινοβουλευτικές εκθέσεις, το πολύ, ότι οι ιθύνοντες της κοινής γνώμης μας, μας θεωρούν απίστευτα ηλίθιος για να αισθανθεί και την κρίση. Ο Γκαίτε ήταν σίγουρα ένας βαθύς φίλος της κοινής γνώμης. και οι λέξεις που έχουν διαβάσει για το μυαλό της γερμανικής αναγνώστη εφημερίδα Σοπενχάουερ είναι ότι τίποτα λιγότερο από κολακευτικό. Αλλά, η συμπεριφορά και τα λόγια τους είναι ακόμα ήπιες σε σύγκριση με την περιφρόνηση της απόφασης του κοινού, όπως δείχνουν μέσα από την πρακτική των εκδοτών εφημερίδων μας και των δημοσιογράφων.

Η διεφθαρμένη, επιπόλαια, τεμπέληδα είναι η οικονομία των χρημάτων μας και ο τρόπος με τον οποίο μεταφέρονται, συλλέγονται και πληρώνονται οι φόροι. Τουλάχιστον εξίσου διεφθαρμένος, επιπόλαιος, τεμπέλης στον πυρήνα είναι ο τρόπος με τον οποίο διαχειριζόμαστε την αλήθεια. Εκτός από το γεγονός ότι αυτό το γεγονός ίσως δεν πρέπει να εκφραστεί τόσο σκληρά, τόσο πικρά, τόσο αγανακτισμένα. Πώς λέει ο Goethe στο Kophtische Lied; «Ξεγελάσατε τους ανόητους όπως θα έπρεπε». Εάν θέλετε απλώς να ακούσετε τι φαγούρα τα αυτιά σας, δεν πρέπει να μετανιώσετε εάν σας παρουσιαστεί η μηχανή άλεσης αντί για την αλήθεια. Ακριβώς όπως ένας λαός έχει ακριβώς την κυβέρνηση που του αξίζει, το ίδιο ισχύει και για τον τύπο που είναι αρκετά καλός. Ο Νέος Γερμανός δεν το αφήνει να φανεί αδιακρίτως ότι η αλήθεια του αξίζει πολύ.

Αλλά άλλα πράγματα έχουν πέσει στη νέα γερμανική πορεία, όπως μπορεί να διαβάσει και πάλι το επίπεδο του Τύπου. Επιμέλεια, αξιοπιστία, τάξη, πειθαρχία είναι παλιές καλές ιδιότητες των Γερμανών, βαθιά ριζωμένη στην ουσία της και «σφυρηλατηθεί» με βάση τα ιστορικά τους εκπαιδευτικούς της τον δύσκολο, να χρησιμοποιούν αυτά τα εκπαιδευτικά έκφραση αγαπημένο της σύγχρονης Γερμανούς. Οι βλαβερές συνέπειες του βρίσκονται στα χαρακώματα, το περιφέρονται άσκοπα στα στάδια και το σπίτι φρουρές βρώμικα κόλπα του λεγόμενου επανάσταση είχε μια προσωρινή έκλειψη από αυτές τις αρετές αποτέλεσμα. Η προσωρινή απώλεια των ηθικών αξιών έχει πλέον ξυπνήσει μια τέτοια επιθυμία γι 'αυτούς, και η επιθυμία είναι τόσο χτυπημένη από την έξυπνη αναδευτήρες φανατισμό ότι για τους ανθρώπους μας και άλλα προϊόντα που είναι επίσης ηθικά αγαθά σε ένα φτηνό εκεί: εννοώ την αίσθηση της ελευθερίας την προσωπικότητα και την αίσθηση του δικαίου και της δικαιοσύνης.

Αυτό που θεωρείται από εμάς ελευθερία όταν Βυρτεμβέργη - μια υπόθεση αυτή κατέστη δυνατή, ανάλογα με την περίπτωση Wieland - όχι στην Πρωσία από το παλιό στυλ, αλλά στο κράτος της Βυρτεμβέργης. Ο δικαστής έδωσε μια παρουσίαση σε ένα ιστορικό θέμα, μια διάλεξη με ξηρή παραπομπής αντικειμενικότητα και επιστημονική αυστηρότητα, μια διάλεξη με τον οποίο θα μπορούσε κανείς να επικρίνει περισσότερο από αυτό, προσφέρει έρευνα που αρνείται μια γνώστης, το καθένα φοιτητές θεολογίας μπορούσαμε να πούμε ότι είχε στην άκουσε το εξάμηνο του αλεπού στις αίθουσες διδασκαλίας του. Η διάλεξη θα τον Υπουργό Δικαιοσύνης ως μια ευκαιρία να παραθέσω τον ομιλητή, ένα δικαστή πριν από τους ανωτέρους του και να ξεκινήσει κάποιου είδους πειθαρχική διαδικασία εναντίον του. Και η «ελεύθερες σύνταγμα στον κόσμο» μείνει στην ιστορία ως ένας από τους υπουργούς του Συντάγματος, στο οποίο εργάστηκε δουλέψει όπως ο ίδιος τα κύματα του νόμου περί Δημόσιας Διοίκησης, το οποίο, όπως φαίνεται, λέει αυτά που «αφορά ανάξια» μιας απλής ιστορικής Η αλήθεια καθορίζει. Είμαστε χαμένοι και δεν ξέρουμε πώς. Ένα τέτοιο πράγμα δεν θα ήταν δυνατό ανάμεσα στους Wilhelms μας - τους Wiirttemberg και Prussian ones. Είχε μια λατρεία Υπουργός 80er χρόνια του περασμένου αιώνα τόλμησε πολύ απότομη, για παράδειγμα, η αισθητικός F. Vischer εξαιτίας των λόγων του και δάγκωμα σχετικά με την ομολογία -. Διαβάστε το λυρικό τραγούδι του - να παραθέσω από τους ανωτέρους του - δεν το αισθητικός, ο υπουργός είχε βάζετε την καρέκλα μπροστά στην πόρτα. Και σκεφτείτε τους άρχοντες του παρελθόντος Ευαγγελικού Συμφώνου με τους ψηλούς τόνους του λεγόμενου «Λουθηρανικού θυμού εναντίον του Ρωμαϊκού μετά-Χριστιανισμού». Μια θύελλα διαμαρτυριών όχι από τα αριστερά, αλλά μόνο από το εθνικό φιλελεύθερο κέντρο και τη συντηρητική δεξιά θα είχε παρασυρθεί από τον υπουργό ο οποίος θα τολμούσε να παραθέσω ένα από αυτά τα Romkämpfer πριν από τους ανωτέρους του. Σήμερα, κανένας κωλός δεν κουράζει μια τέτοια παρέμβαση στην ελευθερία σκέψης ενός εχθρικού υπουργού. Ο αστικός τύπος θεώρησε ότι ήταν καθήκον του να καταργήσει ένα τόσο πρωτοφανές γεγονός από το ακροατήριό του. Θα μπορούσε να το κάνει αυτό επειδή η ελευθερία της προσωπικότητας αυτού του ακροατηρίου θεωρείται καστανιές.

Και η δικαιοσύνη και η δικαιοσύνη δεν είναι πολύ περισσότερο γι 'αυτόν και τον Τύπο του. Οι σημερινοί ηγέτες πρόσφατα διαμαρτυρήθηκαν επίσημα και αγανακτισμένα κατά της κατηγορίας της κάμψης προς τα δεξιά. Αλλά πώς αλλιώς να περιγράψουμε τα γεγονότα; Έχουν διαπραχθεί βίαιες πράξεις από αριστερά και δεξιά. Το σπαθί της γερμανικής δικαιοσύνης έχει κοπεί στα αριστερά, αλλά τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί. Αν κάποιος που επιτίθεται στο σπαθί πεθαίνει από το σπαθί, δεν υπάρχει λόγος για αγανάκτηση. Όμως, αυτό που σωστά αμαρτάρει δεν έχει βρει καμία ή μόνο μια γελοία εξιλέωση. Οι υψηλοί προδότες, οι οποίοι, με τους εκτοπισμένους και εκτοπισμένους πόδες της κυβέρνησης Noske ξεκίνησαν ότι πέταξαν σε μια ταλάντευση από το Βερολίνο στη Στουτγάρδη, και όχι μια καμπύλη μαλλιών. Έχουν προσκληθεί κυριολεκτικά να συμμετάσχουν σε ένα δεύτερο χορό. Αν η δικαιοσύνη είναι το θεμέλιο των αυτοκρατοριών, το λεγόμενο Ελεύθερο Κράτος της Γερμανίας στέκεται στα κουνισμένα πόδια. Η συντριπτική πλειονότητα των ευρέων αναγνωστών της γερμανικής εφημερίδας δεν έχει την παραμικρή ιδέα αυτού του διπλού τυποποιημένου μέτρου.

Τι συμβαίνει από όλα αυτά; Θέλουμε μια εφημερίδα που να μην μας τροφοδοτεί με ψέματα σε καθημερινή βάση, με ψεύδη μαμά, με υπευθύνους κόμματος, με επίσημα ψέματα. θέλουμε μια εφημερίδα, ο αρχηγός του οποίου πρέπει να είναι ένας άγγελος, δεν είναι υπόδειγμα, το οποίο μπορεί να έχει έναν αγώνα μια φορά, επειδή ο Θεός του έδωσε την οργή της ελευθερίας του λόγου, της οποίας χρειαζόμαστε μόνο για να ξέρετε ένα πράγμα, ότι είναι ένας όρθιος άνθρωπος που να ζητήσει τίποτα αλλά την ειλικρινή του πεποίθηση. Μια τέτοια εφημερίδα δεν μας ενοχλεί τόσο πολύ όσο το καθημερινό ψωμί και μπορούμε να είμαστε ευτυχείς που τουλάχιστον στην Βυρτεμβέργη ένα έχουν τέτοια.

1921, 6 Paul Sakmann

Καλά που υπάρχει και μια Κυριακή εφημερίδα!

Hermann Hesse